藏傳佛教起源於一萬八千多年前的古象雄王朝，幸饒彌沃如來佛祖創立了雍仲本教，這是藏傳佛教一切派系的本源，也被稱爲苯教。苯教曾經一度成爲整個吐魯番唯一的信仰和教派，奈何後來在宗派和政治之爭中不幸敗落，淪爲了犧牲品，被批爲了邪教。大量教徒被殘殺，最後無奈只得改宗，不願意改宗的僧人全都流亡天涯，逃到了阿里、安多和康遠等偏遠地區，繼續傳播信仰着他們的宗教。法難過後，苯教徹底從西藏地區被清除了出去，但總歸是西藏的本土宗教，不論從哪個方面都對當地民族形成了深入骨髓的影響。後來，留存下的藏傳佛教漸漸分離出了五大派系。分別是噶當派、寧瑪派、噶舉派、薩迦派和格魯派。
寧瑪派分屬舊派，被稱作紅教，皆因該派僧人頭戴紅色僧帽而得名，遵循着前弘期所傳之密宗。除了心意傳承、表徵傳承、口耳傳承外，還有“庫藏”傳承。蓮師已成就的弟子，發願轉世爲取庫藏大師，適時取出預藏的教法，以利樂衆生。如今寧瑪派的宗教勢力僅居於格魯派之後，信徒衆多。
噶舉派屬於新譯密咒派，由瑪爾巴譯師和穹布朗覺巴開創。注重密法的修習，而修習密法又必須通過師徒口耳相傳的途徑。因爲噶舉派僧人的僧裙中加有白色條紋，又俗稱爲“白教”。噶舉派奉月稱派中觀見，重視“大印”傳承，不重文字，重在論理，即通達“大印”的智慧。如今宗教勢力排在第三。
薩迦派的教主由款氏家族世代相傳，有血統、法流兩支傳承。該派僧人戴紅色、蓮花狀僧冠，穿着紅色袈裟。因在寺院圍牆塗有象徵文殊、觀音和金剛手菩薩的紅、白、黑三色花紋，故又稱花教。派系僧人不禁娶妻，不過有規定在生子之後，就不能再接近女人。該派特別推重“道果”教授，在教義中最重要的是“道果法”。如今薩迦派的宗教勢力和信徒，主要分佈在西藏自治區內。
噶當派以顯宗的修習爲主，但也不排斥密宗，它對修習次第的主張是先學顯宗，後學密宗，強調密宗只能傳授給經過考驗的少數人。所傳的密法，以屬於四部怛特羅中的第三部即瑜伽部的《真實攝經》爲主。噶當派起源及早又規範系統，對別的教派影響深遠，但可惜的是，因爲內部分裂，噶當派如今已經隱失在了歷史之中，殘留的傳人徹底隱世不出。
格魯派在衆多教派中最晚出現，卻是目前影響最大的一派。該派強調嚴守戒律，因派中僧人頭戴黃色僧帽，故又被稱爲黃教。格魯派由宗喀巴大師所創，而這位大師，本是噶當派的僧人，所以該派又被稱爲‘新噶當派’。噶當派因爲種種原因消失之後，格魯派佔據了原屬於噶當派的寺院，憑藉自身種種優勢，漸漸發展壯大。該派奉行轉世制度，有完善的四大活佛轉世體系。章嘉呼圖克圖和哲布尊丹巴呼圖克圖分別影響着內蒙古和外蒙古，雖然有着千絲萬縷關係，但在西藏這塊土地上，影響最大的還是達.賴喇嘛和班.禪額爾德尼。
藏傳佛教信徒一般認爲，達.賴是“欣然僧佛”即觀世音菩薩的化身；班.禪是“月巴墨佛”即無量光佛的化身。達.賴與班.禪的轉世系統完全不同，但二者在宗派內，是並稱的關係，並無高下之分。
“達.賴喇嘛”這個稱號在西藏的最早緣起源於明萬曆六年，蒙古土默特部順義王俺達汗迎請宗喀巴的第三代弟子——索南嘉措至青海傳教，崇奉甚敬。1653年，清朝順治帝冊封五世達.賴爲“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達.賴喇嘛”並賜金印後格魯派徒衆以索南嘉措爲三世達.賴，上溯其師承，以根敦嘉措爲二世，以宗喀巴之上首弟子根敦主爲一世，這是仿效噶舉派的活佛轉世制度，建立達.賴喇嘛活佛轉世系統。代代相傳，皆以嘉措爲名。達.賴的影響主要在前藏，以布達拉宮爲中心。
1645年，蒙古固始汗入藏，封四世班.禪爲“班.禪博克多“，“博克多“在蒙古語中意爲睿智英武，即爲第一班.禪。格魯派確認他爲四世班.禪，追認宗喀巴的門徒克珠傑爲一世班.禪，索南卻朗爲二世班.禪，羅桑丹珠爲三世班.禪。1713年清朝康熙帝封五世班.禪爲“班.禪額爾德尼“，並加封以前各世班.禪，從此這一活佛系統得此封號。其駐蹕地爲日喀則的扎什倫布寺。班.禪的影響主要在後藏，以日喀則爲中心。
進入新中國以後，在黨的帶領下和平解放了西藏，藏區人民與各族兄弟姐妹一起攜手，團結共進，近些年來藏區發展狀態良好。但就是在這樣的大背景下，總有一些不和諧的因素存在。因爲教派在當地的巨大影響，本應該超然外物的宗教領袖們，吸引了外敵的注意。當代達.賴丹增經不住迷惑，作亂不成，直接叛逃出國。
這次任務，就是因爲上頭察覺到了一些不對勁的苗頭，又因爲藏傳佛教的種種神秘力量，只能派出調查小組前往，到時候當地的警方會協助調查。但是調查組的成員要隱藏身份，只能裝作普通遊客入藏。資料最後還附上了目前仍然在世的，各派系的領袖和得道高僧的詳細資料以及近身照，方便進藏以後，對形勢做一個最貼切的判斷。
愣了半晌，三藏擡起了腦袋，看向我的眼神有些呆滯，“就咱兩個人先去，後面倒是會來人，卻是那麼不靠譜的一老頭，真的有前途嗎？而且，這一去要去多久啊！總不能三五年不讓回來吧？”
“我倒是覺得不用擔心這一點，既然身份是遊客，那就不需要久待。去了以後具體情況再問當地警局吧。”(。)
