紫燕山人手中摺扇的扇面上並非繪着山水，也非仕女，而是一個通體血色的嬰孩，雖然十分可愛，但卻給人陰森的感覺。
七隱士之所以爲隱士，主要原因便是他們見不得光，隱士的“隱”字由此而來。一宗一門裡，總要有人當面子，有人當裡子，就像陰陽兩面。面子必須乾淨，讓人挑不出半點道義上的不是。許多不那麼道義的事情就得交由裡子來做，所以裡子是見不得光的。大祭酒們是儒門的面子，七隱士是儒門的裡子，所以大祭酒們不能參與到宮闈陰私之中，必須隱士們出面，同理，從道義上來抨擊某人或者推崇某人，是大祭酒們的事情，隱士們是不能做的。
隱士們除了行事手段見不得光之外，所修煉的功法也不能見光，青鶴居士之所以是七隱士中最常在人間行走之人，很大一點原因就是他修煉的是儒門正統“浩然氣”，很難讓人挑出不是，而其他幾位隱士，就所學龐雜，有佛門功法，也有道門功法，更有甚者，堪比道門中的邪道中人，乃至於魔道中人。
紫燕山人在七隱士中都是屬於離經叛道之人，只是到了這等生死攸關的時候，也顧不得什麼面子和裡子之分了。
紫燕山人輕輕搖動手中摺扇，沒有出手的意思。
蕭時雨也不客氣，將手中的“九天玄音”一橫，雖然沒有桌案，但“九天玄音”自行懸空，蕭時雨右手在琴絃上撥了一下，似是調音，琴音響處，一道無形音刃立時激射向紫燕山人。
紫燕山人一揮摺扇，將這道音刃打散，仍不反擊。
玄女宗的“七絃仙劍”和太平宗的“七玄絕劍”雖然只有兩字之差，但是截然不同，玄女宗的“七絃仙劍”以琴爲劍，在琴音之中灌注氣機真元，用以擾亂敵人心神，對方氣機和琴音生出共鳴之後，便如提線木偶，知不覺的爲琴音所制。琴音舒緩，對方出招也跟着舒緩；琴音急驟，對方出招也跟着急驟。到那時候，再以琴音凝成音刃，對手勢必無法抵擋。
蕭時雨在調音之後，不再客氣留手，雙手十指拂過琴絃，“錚錚”幾聲，初時如大珠小珠落玉盤，繼而越來越高，如攀登高峰，緊接着又如墜谷底之中。琴聲越來越快，如疾風驟雨，烏雲蔽日。再有片刻，似是雨過天晴，琴音變緩。忽爾悄然無聲，似美人多嬌，人間留不住，讓人心頭不禁酸悲；忽爾錚然大響，透出殺伐之意，又似英雄多情，百鍊精鋼化作繞指柔。
雖然蕭時雨的琴聲是針對紫燕山人而去，但許多修爲稍遜的觀戰之人也受到波及，只聽得心神不定，呼吸不舒，不得不向後退去。李道虛和龍老人也設下禁制，隔絕琴音。如此一來，琴音已經是幾不可聞，但偶而琴音高亢，透了幾聲出來，仍令未及天人境修爲之人心跳加劇。不過再望向首當其衝的紫燕山人，神態自若，似是沒有受到半點影響，讓人不得不讚嘆，此等儒門高人，竟是從未聽說過其名號，儒門不愧三教之首，當真是藏龍臥虎，深不可測。
便在這時，紫燕山人忽然一揮手中摺扇，一道細細的紅線在蕭時雨的身後詭異出現，原本淡不可見，細如毫髮，隱隱融入虛空，若斷若續，讓人無從覺察。不過蕭時雨所發琴音是向四面八方擴散，沒有絲毫遺漏之處，音浪掃過之後，這一線紅線剎那間炸裂開來，化作無數紫紅色的牛毛細針炸裂開來。
蕭時雨不驚不慌，琴音凝實，化作劍氣音刃，將細針細數擋下，只是這些細針凝而不散，彷彿鮮血一般，又化作一個血色嬰孩，周圍粘稠的血漿沸騰翻滾，張口啼哭，聲音雖然不大，但是滾滾琴音也不能阻擋，稚嫩無助，令人心生憐惜。
再看紫燕山人，手中摺扇的嬰孩已經不知去向，反而出現了媲蘿居士施閏章所作的《上留田行》四句：“裡中有啼兒，聲聲呼阿母。母死血濡衣，猶銜懷中乳。”
時值亂世，傷婦死於亂兵，懷中孩兒年幼無知，對於母親之死全然不覺，吸乳不出乃“啼”而“呼”母，母不應，復“銜懷中乳”， 再銜而無乳，則又該“啼”而 “呼”母。母死誠然可悲，孤兒無知而銜母屍之乳更令人下淚，人間慘事大概莫過於此了。
嬰孩啼哭之聲不絕於耳，聲聲阿母直指心底。雖然蕭時雨一生沒有嫁人生子，但女子天性，仍是忍不住生出悲慼之意，彷彿心如刀割，亦心神震動，不能自已。
此時觀戰的李玄都也生出幾分感慨，倒不是受到了紫燕山人的影響，僅僅是那首二十字詩的緣故罷了，死人堆中的呼喚阿母的嬰兒，被賣到菜人市的婦孺小孩，凍死在大雪之中的饑民流民，到處是荒蕪的田地，到處是餓死的百姓，這個亂世何時才能休止？
以李玄都的眼力可以看出，紫燕山人這柄摺扇上的嬰孩十分詭異，介於虛實之間，與皁閣宗的鬼胎和“幽冥九陰尊”有幾分類似，也不知是以多少魂魄煉製而成。想來時值亂世，人命猶如草芥一般，紫燕山人甚至不必親自動手，只要行走各地，就能蒐集到足夠多的魂魄，不過就算如此，也是大爲違背儒門的道義。
此時蕭時雨未能以琴音制住紫燕山人，反而被紫燕山人的嬰啼所擾，立時落入下風之中，紫燕山人又取出自己的佩劍，朝着蕭時雨一劍刺去。
蕭時雨以“九天玄陰”爲兵刃，右手在琴絃上一撥，琴音響處，琴尾向紫燕山人肩頭撞來。紫燕山人聽到琴音，心頭微微一震，長劍緩緩點向蕭時雨胸口。“九天玄音”倘若繼續撞向自己肩頭，蕭時雨的胸口必先被點中。
蕭時雨倒轉瑤琴，向紫燕山人腰間砸到，琴身遞出之時，又是撥絃發聲。紫燕山人隨即長劍轉了個弧形，點向對方腋下。蕭時雨舉琴封擋，紫燕山人長劍便即縮回。蕭時雨在琴上連彈數聲，樂音轉急，凝成劍氣激射向紫燕山人的周身要害。
紫燕山人橫劍格擋，同時又喚過血嬰助陣，一時間血光劇烈搖晃滾蕩，劍氣縱橫。只因蕭時雨的劍氣乃是琴音所化，無孔不入，無所不在，繼而結絲成網，好似綿綿春雨，血光雖然厲害，但一時間也不能傷及於她。
只是這些血嬰與皁閣宗的最大不同之處在於，沒有陰祟戾氣煞氣，畢竟從根本上來說，血氣本身就是至陽至剛，所以氣血強橫的人仙才能剋制邪祟鬼魅之流，此時紫燕山人的血嬰便是如此，雖然有擾亂他人心神的作用，但本身卻是至陽至剛，生機勃勃，似是將正邪兩道的血氣運用結合到了一處，取長補短，去蕪存菁，實在是玄妙無比。
正因爲如此，血嬰並非是一味一味狠厲兇邪，而是正邪之間轉化自如，比起皁閣宗培育的鬼胎天鬼之流更爲難以防備。
如果是以前的蕭時雨，到了此時便可以認輸了，不過自從石無月和蕭時雨和好之後，蕭時雨從石無月手中得了部分“奼女功”和“長生素女經”，補全了她的功法缺陷，而且大有進益。若是旁人修煉，萬難有如此進益，關鍵是蕭時雨修煉“素女經”多年，根基深厚，而“素女經”本身就是刪改之後的“長生素女經”，所以蕭時雨修煉之後才能一日千里，就如張海石修煉李玄都的“南鬥二十八劍訣”，是一樣的道理。這也是白繡裳認爲新的天人造化境會是秦素和蕭時雨的緣故。
玄女宗有玄女六經，其中“少陰真經”、“太陰真經”、“玄陰真經”是根本功法，循序漸進，而另外三經“玉女經”、“帝女經”、“素女經”各有神異，通常而言，玄女宗都是選修三經之一。以前的蕭時雨因爲被宋政壞了元陰的緣故，無緣需要處子之身的“玉女經”，只能改爲修煉“帝女經”，直到她彌補了元陰不足之後，才重新拾起放棄多年“玉女經”，方纔她便是以最爲契合“七絃仙劍”的“玉女經”來催動“九天玄音”，此時落入下風之後，她放棄“玉女經”，用出自己修煉多年的“帝女神功”。
這門功法與無道宗的“無道神功”類似，以氣機雄渾著稱，便是遇到比自己境界更高之人，也有一戰之力。
蕭時雨以“帝女神功”全力催動“七絃仙劍”，琴音錚錚大響，竟是七絃齊斷，不僅破去了血嬰的啼哭之聲，而且還激發出七道凌厲無匹的劍氣，激射向紫燕山人。
劍氣雖快，但紫燕山人的動作也絲毫不慢，橫劍格擋，不過紫燕山人還是小覷了這劍氣的威力，接下一道劍氣，他便退了一步，連續七道劍氣，便讓他不由自主地退了七步，再看他掌中長劍，竟是被生生崩出七個缺口，彷彿鋸齒一般。
