第三十二章 辟雍堂中

七月的天下很是炎熱。

但是在辟雍堂之中，卻是有一絲清涼的意思。

因爲辟雍泮水。

在周禮之中，辟雍堂外面有一圈流水，流水河道是圓形的，而辟雍堂是方形的，這就象徵的天圓地方。更是所謂的辟雍泮水。

甚至辟雍堂下面也有暗渠流水與外面的河道相同，更是有清涼之意。

朱祁鎮更衣而來，他並沒有穿一身龍袍，而是穿了一身朱子深衣。

所謂深衣，乃是禮記之中一種形制的漢服，而朱子深衣，是因爲禮記之中寫的太簡陋，朱熹安置自己的想法而製成的深衣。

更是跪坐。

辟雍堂之中，大體有三百個位置。文武百官，大儒，武將，等等已經佔滿了。他們的衣着與朱祁鎮一樣。

畢竟年代久遠，當初漢朝皇帝石渠閣，白虎觀之會，倒是什麼一個什麼形式，已經說不清楚了。

這很多出自朱祁鎮的主張。

朱祁鎮本意是儘量消除政治影響，用論道的形式來。甚至懷恩都沒有進來，無他，他是一個太監，這種神聖的地方，自然不能讓太監來玷污。

只是不知道禮臣們怎麼搞出這個一個禮儀，除卻朱祁鎮的位置坐北向南， 乃是北辰之位，代表皇帝之外，太子也坐在朱祁鎮身側。其餘地方沒有人坐。用這種情形來表示皇帝的尊崇之外，其餘的一概一樣。

全部是深衣，並且脫掉鞋子，穿上襪子，跪坐。非常非常復古。

只是如此一來，天然有一種肅穆感。

朱祁鎮進入之後，更是沒有一個人敢出聲，數百人畢恭畢敬，鴉雀無聲。即便朱祁鎮也感受到一種無形的力量，似乎一邊掛着一副副孔子孟子以及其他大儒的畫像都活了過來，目光穿過時光照射在這裡。

朱祁鎮就坐之後，說道：“先君不幸，英年早逝，朕九歲登基，受命於太皇太后，而今三十有二年矣。”

“臣登基以來，日懷惶恐之心，唯恐有負太祖太宗之社稷，仁宗宣宗之江山。日夜憂嘆，不知所從，幸有名臣輔佐於內，大將奮戰於外，北逐瓦刺，南滅安南，東平朝鮮，西定西域，四方夷狄不敢仰視，內外百姓安享太平。寡人袖手而得明君之名，是以惶恐日甚，憂心日重。”

“天災何來，是寡人之罪乎？百姓可安，有可缺衣食乎？外臣可賢？有誤於寡人者乎？這數者，寡人所不能解，有問於天下者。”

“聖人言大同之世，朕雖愚鈍，不勝嚮往之。而今朕三十年之辛苦，天下初定，邊境粗安，臣有意求大同之世，不知從何處尋之，請諸位先生，不以朕愚昧而教之。”

朱祁鎮這一番話，說得情真意切。

剛剛開始還有幾分做戲的感覺，但是最後越發真實了。

這就是朱祁鎮心中的疑惑。朱祁鎮一直想做的事情，就是讓大明與後世的盛世接近再接近一些。

如果而今這些人，能夠回答他就再好不過了。

只是朱祁鎮更知道，這些人是無法回答他的。

朱祁鎮話音剛落，薛瑄就起身行禮說道：“陛下，陛下憂國憂民之心，定能感動上蒼，治平之道，先賢早有論之，大學有云，格物致知誠意正心修身齊家治國平天下。陛下當誠心正意，心意既正，所爲無私心。治平之道，俯仰可得，臣以爲陛下內帷不修。不能齊家，何求天下之平，又何求天下大同。”

朱祁鎮一聽就知道，所謂內帷不修，就是知道蒙古莊妃這一件事情上。這一件事情，其實外朝早有微詞。

只是真正大臣，都明白，莊妃與蒙古熙熙相關，別的不說，而今在西北的毛裡孩與莊妃之間也是親戚。

最少是能掛上關係的。

所以，朱祁鎮與毛裡孩之間溝通渠道，除卻正式官方通道之外，還有這樣一條通道。這其中的政治意義與軍事意義有大多。就不用說了。

雖然蒙古投降了。

但是漠北，漠南，北疆，南疆幾個都司內部都有大量的蒙古人。蒙古人的重要性必須值得考慮。

當然了，朱祁鎮這些年來，用了各種手段來消弱蒙古人的影響力，莊妃的作用也就越來越少了。

只是總不能卸磨殺驢吧。

“陛下，臣以爲此言差矣。”陳文幾乎跳出來說道：“宋儒之言，近乎空談，朱熹在前宋爲官學，但依舊擋不住前元的鐵蹄，可見其無實用也。”

“陛下欲興大同之治，當去宋儒之弊，學漢儒之道。”

所謂宋儒就是指理學道學這一脈，而是漢儒之道，就是指經學。包括今文經學與古文經學。

其實這一股思潮。一直都是有的。

只是沒有得到官方的支持，被壓了下來而已。

從中國儒學來看，從西漢到唐初都是經學時代。但是在中唐時期，佛教大盛，儒學遇見了大危機，從韓愈開始重拾道統，然後轉入宋之後，就開始了道學，或者說理學時代。

但是即便如此，每一個時代也都不是絕對的。

真正要說起來，思想這東西是很難被統一的。即便是理學大盛的時候，反對理學的大儒並非沒有。在經學大盛的時候，反對經學的大儒也並非沒有。

所以，陳文這幾個月在明報上搖旗吶喊，也逐漸形成了自己的口號，就是興經學，反對理學。

興實學，反對逃禪。

這讓朱祁鎮想起很多年之前，楊士奇的告誡，想要變法，最好的辦法是復古。尊崇漢學。

而漢學不僅僅是漢代的文章，還有漢代的經學。

有些事情，當時未必明白，而今才知道了。

話說到這裡，今日第一個交鋒點已經出現了。就是經學vs理學。

薛瑄與陳文展開了一場脣槍舌戰，對於經學與理學之間的利弊，反覆爭論。

朱祁鎮聽來，兩方的論點，其實就是陳文認爲，理學將道路遁入心性之中，其實這根本不是儒家之學，反而是佛道之學，於事實一點意義都沒有，不是治國之道。

而薛瑄認爲，經學在唐宋已經盡了。而今再崇經學，不過是從故紙堆之中翻撿隻言片語而已。

格物致知誠意正心修身齊家治國平天下，乃是天下不變之至理也。

致太平之道，就應該教化天下，使得人人存天理而滅人慾，相愛而不相害，則太平致矣，大同致矣。

朱祁鎮雖然感覺，理學之中這種純粹道德化的世界，根本是空中樓閣，不可實現，但是在朱祁鎮看來，這個體系之完善，內外聯繫緊密，實在是朱祁鎮找不到攻擊的點，也找不到在儒家語境之中擊破理學體系的道理所在。

而今此刻，大殿外面，有不知道角落裡面有好幾個抄手，正在瘋狂的寫着，將兩人爭論的話語，一一寫在紙張之上。每寫完一紙就傳出大殿之外。

大殿之外，早就有人等着的。

幾個人一併抄寫出數份而來。

隨即將抄寫出來的數份張貼幾面牆壁之上。

頓時有無數人擁了上來，圍觀這些文字。一時間熙熙攘攘，這還是在國子監內部的，這裡每一個人都是有官身的，或者有功名的，沒有功名的就進不了。

等這裡得到消息之後半個時辰左右。

就有人將內容遞出國子監，隨即等在外面的人，立即抄寫一分，傳閱整個京師。

無數沒有能力進國子監的，等在如飢似渴的讀着。

雖然所有人都知道，估計明天明報與天理報估計就能刊登出來，但是仍然想搶先一步，瞭解朝廷大政。

不管這一次結果如何，這都是一次天下盛事。