在這個大背景之下，元好問在齊州召開了禮政府成立以來規模最大的一次工作大會，確立了根據機關的工作目標，也就是所謂的“文風更新”。

自前代以來，所有朝廷的禮部都只能照本宣科的低效率重複宣傳孔孟之道，用一種宏大而模糊的敘事想辦法制造出類似於宗教的氣氛，讓人們都浸淫在其中，從而不自覺地接受孔孟道理。

但是世事更易，高俊的政策與以往所有的帝王都不同，文化政策自然也要改變。高俊要使文化事業引導時代進步，率先替民衆講出他們的需求。

“在座諸位都是大有見識之人，來到根據地也並非一年半載了，都可見根據地絕與其他地方不同，有人爲此歡喜，有人則十分不屑。我且問諸位，各朝典章制度不同，但是，根據地從無到有，十年內就可解民於倒懸之中，本朝與南家可有一家能如是？”

元好問知道，禮政府的這些人大多數都是苦讀數十年聖賢書的，想要接受高俊搞主動的文化革新非常不易，需要努力說服。

“我知道你們都在腹誹高太尉清風不識字，何必亂翻書。但我也告訴你們，難道你們真以爲名教如今就毫無危機了嗎？如今天下紛亂，我學卻一無救世之策，天下百姓逐漸失望，如今高太尉解民於水火之中，深孚人心，高太尉想要尊孔，那百姓就跟着尊孔，倘若高俊覺得咱們無用，千年文脈就要斷在咱們這一代人手中了！

你們聽聽，外面的學塾課堂還在讀課文，學生也讀孔孟之書，但讀的可不多！一旦事情有變，就算咱們不合作，學校裏的學生們有的是可以替代咱們爲官理政，現如今太尉願意尊重儒學，咱們可不要不識擡舉，不然的話，咱們又要靠什麼來證明孔孟之道有用處？”

這話可就說得非常聳人聽聞了，立刻就有人出聲折辯，一上午又接着一下午，在激烈的爭辯聲中，人們漸漸痛苦的發現，事實確實像元好問所說，如果孔孟儒學再不拿出自己的救世主張的話，恐怕真的會被人民所拋棄。現在高俊主動搭出橄欖枝，建議他們按照自己所期望的方向進行改革，儒學最好立刻攀上這艘大船借東風。

當然，也有一些人一直很有興趣，他們早就想親自上陣改革目前的儒家狀況了，這些人跟隨高俊也很早，已經非常雙重思想的把高俊的思想與孔子的理論充分結合，併發明出一套新話來解釋其中的矛盾之處。

第二天，一個身材消瘦面色嚴峻的中年人走進會議大廳，讓在場的人都嚇了一跳。他是目前司法院的領導之一傅起，大家還以爲這是要進來抓人。

元好問當衆宣讀了高俊新的任命，傅起調入禮政府工作，擔任元好問的副手，他在會場做了長達一個時辰的報告，主要介紹理學的發展狀況，以及從理學的基礎上進行改革的可能性。

漢唐的時代還是一個迷信的時代，那個時候的儒者真心將孔子當作超自然的神來看待，孔子是神，是周王朝大權旁落到大漢王朝建立之前中華正統所在，是無冕的帝王。

所以，儒學的主要任務主要是修補和解釋經典，由於歷代戰火，儒學經典大多斷代，之後流傳的版本又各自不同，其中的語句更是艱澀難理。漢唐以來的經學家們孜孜不倦的努力註釋，逐步的將儒學經典一點點解釋完畢，創造了一套儒學的聖經。

然而，儒學解釋通了，天下卻陷入了戰亂，佛教趁虛而入，大批對現在感到絕望的人轉而投向來生福禍，在這種自救的氣氛下，理學因運而生，並且在唐宋開始發展。

相比於原有的經學，理學不再拘泥於解釋經典，更注重對人世倫理的探討，在經學的基礎上全面發展，使得儒家的討論範圍擴大，討論深度加深。死生命運之類的東西原本是儒學不願意討論，而被佛教道教所佔領的，現如今也正在被理學家們吹響反攻的號角。

高俊很喜歡理學破除迷信這一點，而且世道在進步，僅靠傳統的十三部儒家經典去佔據全部的思想領域，只能培養出穿黑袍拿砍刀的人。（說的就是你，無天法師！）

“時代已經改變了，諸位都是苦讀聖賢書的人，要麼在此時竭盡才智闡釋經典，引領時代的變化，要麼就等着被歷史的車輪碾成肉泥，淪爲笑柄。千年文脈之責任擔於你我身上，大家切不可猶豫躊躇！”元好問對這點事看得很清楚的，高俊主動扶持儒學，這很好，要是蒙古人來了，說不準還要帶來些什麼稀奇古怪的學問。聽說河北戰役俘獲了不少西北的回鶻人，所信的天方教教義闡釋驚奇，言論深刻，一些俘虜被押回齊州後，本地士子與之辯論，還常常被駁得啞口無言。

會議連續辦了四天，最後達成了三項決議：第一，立刻組建相關機構，由王澮先生領導，鑽研意識形態構建，引導理學的發展。

第二，親自操刀辦幾個國家重點圖書工程，主要是通俗小說和花鼓唱詞，現在根據地新識字的人越來越多，他們的思想領域還是一個白紙，千萬不能讓禿驢和牛鼻子道士先佔去了。這件事與上文所提到的意識形態機構相輔相成，雅俗兩方面雙管齊下，，前者佔領制高點後者佔領大平原。

最後，禮政府還要發出倡議，讓更多的學者加入充實人員，以方便辦學校和辦報紙。

會議制定了文化政策百年三步走的策略。

從現在爲止的十年是救亡圖存，文化戰線要緊跟高太尉的軍事政治策略，完善自己的理論基礎，拿出一套行之有效的治國哲理來，滿足高太尉的政治訂貨，避免儒學滅亡。

之後是紮根穩固，屆時，全國的政治形勢應該已經基本穩定，禮政府要在全國內推廣文化教育，宣傳儒學的政治主張和文化主張，多出書辦報，並且對社會上的文化產品建立監控，進行日常管理。

五十年之後是高度繁榮期，到那個時候，不但要對全國的文化產品進行管理，而且要制定出有效的輿論引導策略，不光是機械的監視，還要能有意識的挑動民衆情緒。

但是與此同時，政府也要適度放鬆，鼓勵舉辦沒有官方干預的學術交流中心，不斷鼓勵新思想的提出。

雅俗共賞，雙管齊下，元好問這次是要把儒學的興衰命運，全都壓在高俊的賭注上。