劉正笑道：“諸事已了，漢國命運如何，也用不着本尊操心了。反正72福地皆入漢運正統，至於36洞天，俱是方外之人，只要不干涉紅塵秩序，便不予理睬。”

白起問道：“帝尊，咱們是不是順路敲打一下？”

劉正搖了搖頭，一本正經的說道：“這是齊銳的工作，咱們不能越俎代庖。走吧，有天子劍鎮壓氣運，漢國可享一萬年太平。至於一萬年之後會發生什麼事情，那是衆生願望凝聚出來的報應，縱是本尊出手，也於事無補。”

劉正在天子劍山上再施加了三層封印，然後便換上了一身秀才服裝。至於白起，則是弄出了一身書童打扮，長平鐵也套上了厚厚的僞裝，變成了一根扁擔，挑起了兩個看起來很重的箱子。

起初白起很不理解，可是離開了72福地之後，兩人踏入了36洞天的陽明洞天，所到之處，皆是身具浩然正氣的讀書人。

標準配置就是手不釋卷，白扇輕搖，身後跟着揮漢如雨的書童。

劉正行走在大路上，發現一位秀才打扮的人停下了腳步，趁着書童休息的功夫，竟然小跑着退到劉正的身邊，忍不住的吐槽說：“在下徐文才，學兄請了！”

劉正忙按照標準見禮，然後才一本正經的問道：“徐學兄有何見教？”

徐文才認真的咬文嚼字說：“吾觀學兄之書童，所擔書箱舉重若輕，想來學兄定是學業不精，故而沒有足夠的詩書讓書童擔負。學兄請看吾之書童，行不足三裡便不堪重負，這纔是真正治學之人應該具備的實力。”

劉正不想跟徐文才糾纏，於是就說道：“學兄言之有理，吾這便抓緊時間學習，您請自便！”

徐文才可不想放過劉正，竟然說道：“三人行，必有我師。學兄應該向吾學習，早日讓書童不堪重負才是正理。”

劉正無可奈何，乾脆激活頭頂上的浩然正氣光環。

就連書童打扮的白起，也輕而易舉的激活了頭頂之上的浩然正氣光環。

劉正頭頂的光環爲十色，白起稍遜一籌，也有九色光環。

兩大驚世駭俗的浩然正氣光環出世，瞬間照亮了整個洞天。

一位老者邁着穩健的步伐走到徐文才面前，一字一句的念道：“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲！你以書童不堪重負爲治學成就，實乃誤入歧途。故而罰你自擔書箱，若是不能在規定的時間裡趕到陽明學府，那就淘汰。”

徐文才不敢反駁，只能點頭稱是。

老者並沒有監督徐文才的所作所爲，而是直接把劉正和白起帶到了陽明學府。

老者這才表明身份說：“老夫忝爲陽明學府的府主，欲聘二位賢師執教，不知意下如何？”

劉正笑道：“陽明學府格物致知，恐怕跟在下所學背道而馳，就不敢班門弄斧了。”

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老者嘆道：“祖師有言：若遇賢者，切不可敝帚自珍。當有播撒知識於天下的大氣，以成就天下之大才爲己任。”

老者說完，便取出一本古卷交予劉正。

劉正展開古卷，便見《陽明心學》開宗明義：

心即理：王陽明賢師自敘年少時候，程朱理學的宏揚天下教化，主張格物窮理。天下學子皆認爲理是通過格物求來的。

然而紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。是以王陽明賢師決心效仿前輩，淨心素面格了七天七夜的竹子，卻也沒有格出什麼道理。反而因爲餐風飲露，大病了一場。

後來王陽明賢師到龍場自省，置身石棺之中，潛心參悟所學。才終於悟到，萬事萬物都在自己心裡。所有的道理不必外求，世界的意義也是由你的內心賦予的，向自己內心求索就可以。

知行合一：“知行工夫，本不可離”，知道的理一定要與現實發生聯繫纔有意義。

知行不能分家，只知道不行動，其實還是不知道。

致良知：求得內心之理，然後去行動，去體悟，也就算是致良知了。

劉正看完之後，老者便請求予以解說一番。

劉正推脫不過，只能按照自己的理解，綜合儒釋道三家核心義理，從而對陽明賢師的心學說法進行解說：

格物致知，絕非眼之視物而得，乃由心發。衆所周知，樹之所以爲樹，草之所以爲草，皆是前輩賢人給出的定義，後人學而遵之，便形成了道理。

然而人定勝天，前人所行之道，或許與後人需要的道並不一致。如前輩先人以足行健，君子以自強不息爲榮，故而行走於崇山峻嶺，茂林修竹，皆有增益。

可後世之人行則車馬，坐則明堂；手有經卷，學有明師。故而再學前輩先行棄簡就繁，不走陽光大道，專挑人跡罕至的山林走。

似此等遊歷，不識人間煙火，不懂人情世故。縱是追循聖賢腳步毫無偏差，也會因爲時移事易，環境改變而東施效顰。不僅浪費時間，還容易壞了道心。

是故後人學前輩先賢之義理，不應以追尋前人腳步爲念，當以推陳出新，建立自身義理。

前人之理，並非絕對正確，也並非絕對不正確。只是環境變了，人也變了，故而義理也應該與時俱進，因地制宜，因人而異。

格物致知，念由心發。也就是說咱們站在前輩先賢的肩膀之上，所看到的新事物和新環境，皆應靈活運用所學知識，對新的東西進行定義，並讓一時之人明義理，有進步。

格物致知，其實就是引導大家認識由新環境催發出來的新事物。

接下來的知行合一，其實就是投入巨大的精力對新事物進行探索和研究，從而找到大多數人可以學習模仿的義理。換句話說，就是學而有成，成而有用。比如新出現了一種果蔬，大家都不知道怎麼吃，有人覺得吃葉子，有人覺得吃果實，還有人選擇吃根塊。

格物致知，就是告訴學問之人經過不同的嘗試之後，對果蔬最適合食用的部分進行定義，以及其他部分的用途也做出精準的定義。從而讓大家都明白，從而避免誤食，亂食。

劉正乾脆以西紅柿爲例，讓陽明學府的秀才們進行實驗，從而得出了西紅柿成熟的的果實口感最好，青果次之，葉和根莖皆不能食用。

老者問道：“劉賢師以爲這便是知行合一？”

劉正回答說：“不錯，學問之人把相關道理寫下來，形成書冊惠及天下蒼生，便是爲民請命，這便是知行合一。”

老者問道：“若有心性險惡之徒，明知西紅柿的葉和根莖皆不可食，卻因爲一己之私誤導大衆，又當如何是好？”

劉正回答說：“這就需要所學之人達到知行合一探出義理之後，還要用良知對義理進行梳理淨化。從而去其糟粕，取其精華。以精華之義理教化百姓，這就是致良知，也是導人向善的真正核心。”

老者問道：“劉賢師，你覺得是讓有良知的人做學問，還是讓有學問的人提升其道德水準比較好？”

劉正笑道：“格物致知，非凡人可以悟出義理。若是有良知的人才堪大用，那自然是最好的選擇。可若是才情不足，那就只能讓有能力的人提升道德素養了。實在不行就用制度進行約束。要知道格物致知，必須要透過現象看本質，這就必須要以能力作爲支撐。故而良知可以用其他手段進行彌補，才情就只能靠天賦和學習力進行積攢了。”

老者笑道：“多謝劉賢師指點，陽明學府永遠銘記您的大恩大德！”