趙平講完之後，孔陽也開始描述。

孔陽的初始之道便是守護家人，只可惜爲家人抱薪者，其家人已經習慣了享受，便會在潛意識中淡忘他的付出，更會漠視他獨自行走於冰天雪地的那份艱辛。故而予取予求，絲毫不會考慮他的實力是否足以支撐那份無休無止的索取。

終於，孔陽覺悟了，犧牲自己成全家人，到頭來不僅費力不討好，還會落得個無休無止的抱怨和低谷階段肆無忌憚的落井下石。

孔陽受傷了，一向擁有金鐘罩鐵布衫的他，卻被自己所在乎的家人搞得遍體鱗傷。特別是那些索取無度的家人，根本就不考慮任何的實際情況，只是一味的予取予求，稍有不滿便是口誅筆伐，甚至是從背後捅刀子。

家人的舉動，徹底的傷了孔陽的心，也毀了他的道。

後來，孔陽擺脫了家的束縛，才明白世間萬道，皆可互通。因而尋了狂戰之道。不再考慮其他，只求在沙場鬥戰之中盡情發揮，用無盡的威名守護家人。保其平安即可，若求富貴，便需要自食其力。

孔陽已經看開了，凡事親力親爲，只會惹得家人好逸惡勞，名正言順的巧取豪奪，還沒有多少的反抗之力。不如選擇狠心割裂，大家分道揚鑣。僅以聲望護之，德行佑之，便不再越俎代庖，任其自由發揮。

宋剛說道：“人各有志，即便是父母親人也是如此。世間有道不同不相爲謀的真理，豈會因骨肉親情而讓步？是以守護家人無需親力親爲，只需要自己足夠的強大，便可有效聲援，切忌越俎代庖，壞了家人的拼搏之志，以至於害了別人，也毀了自己。”

孔陽其實並沒有放棄守護的責任，而是跳出家的圈子，從而提升了守護的層次和標準。其實很多東西，其中的酸甜苦辣鹹都需要親自嘗過之後纔會懂得，根本就由不得所謂的家人代勞。

跳出來的孔陽才發現，原來讓自己受傷和勞累的，其實是那些因爲過度保護而脫離殘酷現實的家人。他決定多一事不如少一事，只要不是關鍵性，原則性的大問題，那就順其自然好了。哪怕是有心會因此吃盡苦頭，也好過未雨綢繆的糾正引發的矛盾衝突。

宋剛的話讓孔陽真正明白，再優秀的人也不可能替家人包辦所有的事情。故而適當的放手，學會放手真的很關鍵。至於是否受傷，大家都是健全的人，總得爲自己的決斷承擔相應的後果。

孔陽情不自禁的想起了羽林飛騎的決斷風險責任擔當，原來這同樣可以用於治家。他不再包辦所有的事情，而是把這一律令送回了孔家。至於會引發什麼樣的變革，他不再過問，也不會管。

齊銳三人的道，基本上都是圍繞人的範疇，可以說是最接地氣的道行。

輪到白起的時候，他平靜的說道：“我的道就是一個字，殺！以殺證道，以殺除惡，便是揚善；以殺滅敵，便是安民；以殺止殺，便是保境；以殺破城，便是開疆。”

白起的殺道信念堅定，意志堅韌，運道持久。凡事有陰陽，分善惡，知因果，講輪迴。故而將惡人滅殺，就會讓善人安享太平盛世。將業力留給自己，將安寧留給國人，這就是殺道之善，更是天下大善的最高境界。

白起說道：“或許勸惡人向善更能攢功德，可我不會。關鍵是惡根不除，便有反覆的可能。屆時因一時之善致令天下遭戮，便會莫名其妙的捲入因果糾纏。是以吾之殺道，只護吾之國人；至於敵國之民，雖有善之善者，其善對吾之國人便有大害，故而便是殺之，亦不損吾之道心。”

白起以殺證道，不知不覺中同羽林飛騎的信念相得益彰。

孔陽問道：“白起將軍，我聽說一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫。一個人想要成就一番豐功偉績，就得團結一切可以團結的人。像你這樣把人都殺光了，還有甄別篩選的餘地嗎？”

白起平靜的說道：“你也說了，團結一切可以團結的人才是成大事的臂助。也就是說那些不可以團結的人，就沒有必要束手束腳了。更何況甄別篩選，那也得先用殺道手段完成控局之後再有的措施。以殺止殺，殺的是那些擺明站隊的敵人，至於那些沒有站隊，甚至是袖手旁觀的人，那就沒有必要去傷害人家。以殺止殺，也要做到有理、有節、有度的殺，而不是僅憑藉着一己喜好胡亂的殺。天道不禁以殺止殺，卻忌濫殺無辜！”

白起的殺道，讓孔陽明白了更高層次的善爲何物。小善善於人，雖有薄名，卻易逝；大善善於天，利天下，有大名，當不朽。

白起講道完畢，宋剛立即說道：“我的道其實並沒有什麼特別，就是拼命的做好自己，先成爲家人的榜樣，再成爲天下人的榜樣。因而我的道歸結起來就是兩個字——榜樣。故而我不需要帶領別人做事，也不需要向任何人交代我的修煉成果。我只需要自己快速成長，儘快達到一個讓人羨慕的高度。只有站得足夠的高，才能讓更多的人看見，從而學習模仿。學習模仿的人多了，榜樣的力量也就堅不可摧了。”

李牧問道：“宋將軍，俗話說近朱者赤，近墨者黑。既然你以榜樣爲道，可曾想過如何引導天下人走向正途？”

宋剛平靜的回答說：“關於這個問題，那不是我可以解決的問題，得由學習模仿之人自己領悟，自己想通透。”

李牧並沒有得到想要的答案，故而心中仍有困惑。

劉正見狀，立即說道：“以銅爲鏡，可以正衣冠；以史爲鏡，可以見興替；以人爲鏡，可以明得失。天下榜樣千千萬，善有善報，惡有惡報。後人願意學習模仿誰，皆是求仁得仁，求惡得惡。”

宋剛立即說道：“漢皇既已發聲，那便講道。”

劉正說道：“我之道便是天下無道。唯有無，纔可以讓天下人盡情發揮，大浪淘沙，進而有道。這便是成就帝業的基礎。以無道伐有道，待我取而代之，再以有道誅無道，以安天下人心。是以帝者佈道，施恩天下蒼生。除舊佈新，方是進化。唯有不斷打破舊秩序，新秩序才能應運而生。故而除舊佈新，方是大帝之心。”

齊銳問道：“師尊如何判斷舊必惡，新必善，若是行差踏錯，豈不是害人無數？”

劉正笑道：“除舊佈新，還得有一個最顯著的特徵，那就是擇其善者而從之，其不善者而改之。畢竟舊秩序已不足以安定天下，就意味着其中的某些東西發生了質變，不再有益。可要說所有的東西都腐朽了，估計說出來也不會有人信。故而在推倒重來的時候，很多有益的東西需要保留繼承，只把那些危害正常秩序的毒瘤剔除就可以了。”

齊銳沒有問鑑別之法，劉正也沒有長篇大論。畢竟除舊佈新的關鍵在於決策者是否有足夠的力量作爲支撐，保障新秩序的正常運轉。

除舊佈新的價值，不是新秩序是否無懈可擊，而是保障力量是否足夠強大。

可是新秩序的生命力，卻與合理程度直接掛鉤。也就是說合理的新秩序，可以不斷的吸納新生力量，從而讓保障力量持續發展壯大。反之，就會出現無人問津的窘境，受人排斥，進而持續消耗已有的保障力量。

待到武力不足以支撐新秩序之時，所謂的新秩序也就自然而然的崩潰了。

因而擁有武力之人，皆有除舊佈新的可能。只不過新秩序能否持續發展壯大，那就需要時間和人心對其進行綜合考量。

這是無聲的大考，也是形勢的較量與博弈。