劉正招攬諸葛亮失敗，其實內心深處並不懊惱。

諸葛亮的執政理念已經在虛君實相方面邁出了至關重要的一步。權臣更進一步就是篡位自立，退一步則會身死族滅。

諸葛亮做到了權而不篡，算是千古賢臣。只是他並沒有解決權臣的定位問題。如何化解君臣之間的猜忌與對立？

諸葛亮的辦法是絕對掌控，從而政出一門。他集軍政大權於一身卻又不趁機篡位。這簡直就是道德凱模。

只是諸葛亮的自制力很強，可以抵擋九五至尊大位的誘惑。然而其他人呢？

純粹依靠道德底線來約束權相也過於兒戲了。諸葛亮做到了虛君實相的第一步，卻沒有更進一步的完善該制度。

這就是後來權臣一旦架空皇帝之後，不得不趕鴨子上架的篡權奪位。沒有制度做靠山，君臣都無法安心。

每當有君臣面對這等絕境的時候，就會格外的思慕劉禪和諸葛亮之間的親密關係。

扶不起的阿斗，居然在諸葛亮的虛君實相中四平八穩的堅持了近四十年。這期間還得面對魏軍和興漢軍的強大壓力。

對於蜀漢君臣來說，諸葛亮留下的政治碩果，讓成都百姓受益無窮。

蜀漢的政治大略，是諸葛亮的大手筆。更是華夏權力巔峯最偉大的一次嘗試。這就是蜀相的魅力所在。

倘若諸葛亮棄蜀來投，他辛苦建立起來的虛君實相政治根基將會毀於一旦。這對於華夏民族來說會得不償失。

劉正通過百科全書，既可以發現諸葛亮的執政理念的先進之處，也可以找出其中的不足加以改良。

梅園的五相制度，其實就是根據諸葛亮的執政理念的昇華。同時將執法權和審判權進行分割並獨立於政務系統之外。

這樣一來，就可以讓五相之間互相牽制，從而避免一相獨大的局面。

只是劉正畢竟是學習諸葛亮的執政理念，其中有很多關鍵的地方只知其然，卻不知其所以然。

山寨的東西，就算是在技術層面上完成了突破，也難以掌握其中的核心技術。

劉正以諸葛亮的執政理念爲藍本，由一相制度提升爲五相制度。從制度層面上解決了相權威脅君權的根本問題。

梅園的五相制度是在模仿的基礎上加以改良。乍一看起來似乎很先進，其實不然。諸葛亮的一相制度確立之後，即便是他已經完全離開了，蜀漢依舊運轉良好。

這其中就有很多值得學習的東西。劉正對諸葛亮的執政理念一知半解，學起來就搞成了四不像。

當劉正向諸葛亮請教執政理念的時候，他從立法，經濟，制度保障等多個方面加以闡述：

諸葛亮開宗明義的說道：“屋漏在下，止之在上；上漏不止，下不可居！”

爲此，諸葛亮不僅帶頭廉政，樹起一面旗幟，同時還把廉政作爲一項重要的政治、法律建設來抓。他的執政方略對蜀漢政治、經濟、軍事、文化的方方面面，都產生了重大影響。

諸葛亮時期的廉政建設，首先表現在對蜀漢宮城規模和皇帝陵寢規模的嚴格控制上。這主要的用意是約束皇族，避免皇家的鋪張浪費擠佔太多的資源。

其實這不是關鍵，這種舉動的真正用意在於限制君權。只要皇族接受了這種限制，那就是相權的初步勝利。

在諸葛亮執政時期，年輕的皇帝劉禪，並沒有坐以待斃。經常搞出一些啼笑皆非的事情來試探。

劉禪以天家子嗣不旺爲由，欽採擇秀女以充後宮。當時負責宮中事務的董允以爲，古者天子后妃之數不過十二，今嬪嬙已具。不宜增益，終執不聽。

這是蜀漢相權與君權的第一次較量。

劉禪作爲一國之君，皇妃的數量是一個複雜問題。不僅涉及到皇宮規模建制等諸多問題，還關係到了蜀漢的政治格局。更有可能導致外戚干政，這就不是董允所能決定的了。

當時，蜀帝劉備由於夷陵戰敗的重大打擊，決定潛心閉關修煉。蜀漢大統由嗣子劉禪繼承。

劉禪幼弱，諸葛亮作爲首輔重臣，事無鉅細，皆由他一人專之。政事無鉅細，都出自於丞相府。

諸葛亮在蜀漢上層創造了一個廉政奉公的政治氛圍。蜀國的大、小官員皆以他爲榜樣，爲官節儉，力戒奢華，造就了整整一個廉政時代。

持身正，方能約束君！這是諸葛亮的肺腑之言。他可以理直氣壯的指責蜀漢新主劉禪的錯失，就在於擁有了說話的底氣。

諸葛亮立法公開、執法公平，有異於同時代封建的法律思潮。蜀帝劉備由漢中破劍閣。在益州成都稱帝建立蜀漢政權。新國當有新氣象，春雷一聲響，萬物定復甦！

然而益州幾十年來一直爲劉焉父子所統治。所以法令廢弛，地方派系坐大自強。鼎鼎大名的西川派和東川派，就是益州派系中的兩大領頭羊。

劉備統治集團的強力介入，不僅破壞了相當一部分人制霸西川的企圖，還讓東川派也遭遇了沉重的打擊。在這種情況下蜀漢政權作爲客籍政權，將要面對着來自益州舊勢力的阻撓。

形勢比人強，蜀帝劉備猛龍過江。使得西川派發生了變化，吳班兄弟獻妹結親，從而摘除了派系烙印。

益州吳家的叛離陣營，迫使西川派與東川派放棄了私人恩怨合而爲一，從而變成了左右蜀漢政局的新興政治勢力——益州派。

面對這種情況，諸葛亮認爲苛法峻刑才能釐清上下。然而劉璋治蜀以寬，而蜀漢正是建立在律令長期廢弛的基礎之上。

這就導致官民之間秩序混亂，君臣之間理政無道，不僅紊亂了“綱紀”，還造成了私刑氾濫的惡果。

諸葛亮說道：“三綱不正，六紀不理，則大亂將生！”

這其中三綱君爲臣綱，父爲子綱，夫爲妻綱。六紀則是指諸父有善，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊。

諸葛亮認爲只有治蜀以法，才能改變德政不舉、威刑不肅的荒唐局面。也只有威之以法，才能改變蜀土人士的專權自態。

君臣之道，須得遵綱守紀。這就與儒家“崇禮”治世的觀點截然不同。

諸葛亮認爲國家的治亂興衰的根源在乎“法”。法制立則國家興盛繁榮，法制廢則鼠輩橫行無忌。