送別七間夫婦已是夜深，

    但慶云談興未盡，陶弘景只得又講解了一些吐吶練炁的心得。

    目前陶弘景的修為，已經到了以冥想代深眠的境界。

    胎息冥想如人之泰初，是最有效的休息方法。

    慶云聽說，便也對此生了興趣。

    陶弘景倒也沒有拒絕，只是耐心引導，

    “入胎息，歸元嬰，其實并不需要多么精深的修為，

    這只是一個頓悟的過程。

    有的人初試冥想，就能掌握到這種狀態，

    有的人窮盡畢生都無法入此境界。

    每個人在初生的時候，父母所給予的陰陽二氣最為純粹。

    （兩條染色體）

    可是隨著年齡的增長，身體的一些部位二氣渾濁，就會出現一些問題。

    氣濁則癌生，癌生則病縈。

    時常進入胎息狀態，讓二氣重溫清明，本身就是防癌去病的最佳養生方式。

    對胎息的領悟，與武學造詣無關。

    比如說貴派的王紫霞，那就是一位神人，

    天生便可自窺元嬰，是修習內丹上好的苗子。”

    慶云一邊聽著華陽先生的講解，一邊慢慢閉上眼睛，感受著一呼一吸間的氣流變化。

    月華如流水，將慶云包裹在靜夜中的這方天地里。

    周身微涼，也不知是清風還是涓流，

    慶云仿佛覺得自己變成了一只大魚，徜徉在無光的海底。

    那是心靈純凈者的冥想世界，

    沒有樊籠里的光怪陸離，紅塵中的酒色財氣，

    只有無邊的空蒙，如人之泰始。

    慶云感覺身體前所未有的放松，

    在這個空蒙世界里，他可以毫無束縛的運動，

    如游魚，如蝴蝶，

    行進自如，騰挪隨意，

    每一個毛孔都可以暢快的呼吸……

    這里是一片絕對自由的天地，但是卻只有他自己。

    極目遠望，盡是虛無，

    縱聲而呼，不聞回響。

    這里沒有時間的參照物，前一刻與后一刻的視界完全相同，

    轉瞬，永恒，都沒有意義，

    也不知這樣過了多久，恐懼感漸漸浮上了慶云的心頭。

    他入了冥境，卻如何才能出去？

    冥想的境界就像是夢境，

    無論他如何上下翻飛，撕心裂肺的呼喊，卻都無法掙脫出這個世界。

    陶弘景就坐在慶云身邊為他護法，見慶云額頭微微見汗，便以為他與初次嘗試冥想吐吶的大多數人一樣，心魔太盛，無法入定。

    于是他將右手貼住慶云腦后玉枕，試圖為慶云導引氣息，助他平復。

    人們常因為各種欲障雜念的牽絆無法真正進入冥想，

    就算進入了，也無法在那種死寂里沉浸太久，便會再次被心魔拔出。

    對抗心魔，本就是入定的最大煩惱。

    有些人因為長期與心魔抗爭，靠意念死守冥境，

    最后反而夢醒不分，混淆了現實與意念的界限，變得瘋瘋癲癲。

    所以入胎息，窺元嬰這種事情對天賦的依賴度非常高，

    沒有天賦還要勉力施為，其中兇險無異探驪龍之穴而求寶珠。

    像慶云這樣一入鴻冥便無法自拔的情況，就算是陶弘景也從來沒有遇見過。

    慶云自小隨師傅過得便是避世隱居的生活，本來就沒有什么高遠的追求，

    后來忽然得知父親因刺駕身亡，這才北上求證。

    當他了解了那場政治傾軋的背景以后，就對高處這些齷齪事十分反感，

    什么檀君也好，華虜也罷，在他心里都沒有身邊的朋友重要。

    慶云此刻深深陷在夢境之中，尋不到出路，

    他幾乎快被這壓抑孤寂的泰初境逼瘋了。

    于是他閉上眼睛挺起兇堂，打開四肢仰頭吶喊，

    就像是一只領地受到挑戰的猩猩，

    那是在表達最后的憤怒，表達戰斗的決心！

    就在他咬著牙重新張開眼睛的時候，

    他忽然感覺到世界遠處似乎漂浮著兩道微光。

    那些光線異常微弱，在這無邊的黑暗里，也需要瞇起眼睛仔細辨認。

    一團是綠色，一團仿佛是紫色。

    心魔，終究還是來了。

    “那個，瓠，師姐？此間簡陋局促。既然來了客人，不若移步去前院一敘？”

    “不必了！既然你不肯說出他的去處，還有什么好聊的？”

    兩道細如蚊蚋的聲音鉆入慶云耳孔，

    慶云卻如遭雷擊，渾身為之一震。

    瓠師姐，殷師妹？

    這時她們初見時……

    “你是保義密諜！給我殺！”

    雖然不確定是那里傳來的聲音，

    但是保義密諜這四個字一入耳，慶云便知道是瓠師姐有難了。

    他立即向綠色光芒隱現處撲了過去，

    那道光芒很遠，即便此時他可以自由翱翔，但也不知是否能夠及時施以援手。

    “綁了這妮子，要挾蘇七間！”

    張遠游的狂笑聲在空間中激蕩。

    殷師妹，也有難！

    這！

    慶云頓時心緒不寧，變得焦躁起來。

    他并不是沒有做過選擇題，

    當初是否隨瓠師姐北來，

    是否帶殷色可一同上京，

    是否要在報德寺對元宏動手，

    是否出任檀君，爭取為門派平反……

    他做過許多的選擇，很多大選擇，能夠影響許多人命運的大抉擇。

    但是他從來沒有做過眼前這種沒有正確答案的選擇……

    慶云一旦心神不守，世界便開始了震蕩，

    喊聲，殺聲，風聲，嘯聲，

    各種雜音紛紛響起，摩擦著慶云的耳鼓。

    漆黑的天幕也看不出是否出現了裂痕，

    但是慶云卻能感覺視野內明顯的扭曲，

    這個世界正在崩塌！

    被心魔強行將夢境崩解，并不是一個成功的開始，

    輕則內傷，重則入魔。

    慶云并不了解這些，更無法控制心底的焦慮。

    就在他六神無主的時候，忽然感覺玉枕一暖，仿佛是被什么力量在后頸一按，心率瞬間平復了些許。

    他猛回頭，伸手探出，竟然摸到了一堵墻壁！

    不，不是墻壁，

    圓形的，那是柱子，

    是一根柱子，被暖流包裹的柱子。

    當他的手觸碰到柱子的那一刻，一柱龐然大物瞬間被點亮。

    永夜的深海，定海的神柱，高不見其頂。

    神柱的底部被一條石龍牢牢地抱住，

    沿著龍口昂起的方向，似乎還有許多彎彎曲曲的紋路延申出來，爬滿了粗壯的柱體。

    有的紋路已經亮起，有的仍有些模糊不清，

    那是，龍紋？

    碩大而醒目的龍紋似乎有九道，一匝一匝，盤旋而上，

    龍首的篆字如磨盤大小，依稀可辨，

    梁，陳，魏，東，西，齊，周，隨，唐……

    這是，國號？

    可是除了魏國，其他國號今世并不存在啊？

    慶云完全搞不懂狀況，卻又瞧見那些大型龍紋縫隙里還藏有許多道細小些的龍型紋路，

    小龍額頭雖然也有字跡，卻并非都能看得清晰，

    倭，新羅，百濟，伽耶，萬春，漢，劍浮沙，

    還有……什么西哥德，亞美尼，香巴拉……

    這些應是一些番邦的名字吧？

    前面幾個他好算還聽說過一些，

    后面的那些，都是哪兒跟哪兒啊！

    》》》》》敲黑板時間《《《《《

    上一節我們簡要的講了一下印度上古史，那么今天主要就說一說十六雄國。

    這十六雄國的提法，其實是在《長阿含經》當中記錄的。講得是佛陀時期印度列國紛爭史。其時天竺以十六國為大，盡管十六國在細節處尚存爭議，但已經形成了習慣叫法。我們通常將這個時代作為印度信史的起源，原因有二：

    一是十六雄國既佛陀降世時期，有大量語錄體的經文可以證明印度當時諸侯林立的狀況。

    二是這個時代的考古證物也比較齊全。

    所以雖然印度歷史基于經文，史詩，口口相傳的故事，年代斷定很困難，但是通過考古實物斷代，還是能夠基本復原這個時期風貌的。

    由于篇幅原因，這十六雄國我們也不能一一細講，只挑一些重要的，有趣的知識點和大家分享。

    十六雄國在經文的記錄上是由東自西抄錄的，為什么以東為尊，不知道。極東的一國在今孟加拉附近，和中國古代是有商道相通的。這個國家，也就是十六雄國所記第一國，名為昂甲（a?ga，古譯鴦伽）。其次為勢力最強的摩揭陀，也是后來幼龍，觀自在，孔雀，三朝前身（柯黎朝其實就是摩揭陀）。與摩揭陀并立四強國的還有阿凡提（avanti，古譯阿槃提），八剎（vatsa，古譯跋蹉），絞殺羅（ko?，古譯拘jiao薩羅）三國。

    對，確實有一個叫阿凡提的大國，這個國家與本作中出現的波西國在地理位置上毗鄰，是一個內陸國家。為什么特別提到這個國家？不只是因為他的名字叫阿凡提，而是因為我們所謂的極樂凈土，就是指的這個國家。其王撲落吊打（pradyota，古譯普羅調陀）所建立的王朝又被稱為“prthivbhoksyanti”，既極樂凈土。阿凡提是最早皈依佛教的大國之一，在漢傳佛教里，極樂凈土這個概念和香巴拉/香格里拉（既極樂世界）有所混淆。公元十二世紀后，佛教在印度已經絕跡，這片被婆羅門外道占領的樂土，自然就更沒有人提及了。

    在阿凡提國以東有一個國家是歌手阿杜所向往的地方——車底國（chedi，古時候也叫車底，拉丁對音傳拼音也是車底，這是怎么翻譯都逃不了了）。在史詩《摩訶婆羅多》中也提到了這個國家，它是巨鹿國（kuru，舊譯俱盧國）的盟友。對，巨鹿國也是真實存在的王國，而且他們的歷史悠久，早在公元前十四世紀雅利安人入侵南亞次大陸的時候，該部落就已經存在，而且是奮起反抗的十王之一，結果在十王大戰中敗北，將大片土地讓給了雅利安人（典出《梨俱吠陀》，這本口授書雖然斷代課題還未完全解決，但是一些有傳續性的名詞還是可以對應的）。

    那么曾經戰勝巨鹿族的熊貓人又去了何方呢？這支部落在抵抗雅利安人入侵時期，也曾經參戰，加入本土十王陣營，當時稱為潘達族（pakthas）。這支部落淪陷后銷聲匿跡，有學者認為他們已經與雅利安人融合，形成了今日阿富汗/巴基斯坦主要民族（pst族，避免涉時，點到為止）。其實根據地理位置判斷，《梨俱吠陀》所云潘達族的活躍范圍就是十六雄國時期極西劍浮沙國（kambojas，古譯也叫劍浮沙）所在地。此處在地理上與中國西域是聯通的，東部直面一條比風雷口更易通行的地理走廊——瓦罕走廊。當年玄奘西行便是選擇從這個方向出山闕。西方人因為今克什米爾地區在公元前十四世紀就被雅利安人占領，所以想當然的猜測劍浮沙人為現代雅利安人。但是針對這一點連他們自己也沒有根據，所用詞語都是“probably”之類的推測詞。

    筆者認為劍浮沙人必然是蒙古人種，這一點從他們的幾次遷徙中就可以看得出來。劍浮沙人的第一次遷徙就是公元前十四世紀，雅利安人入侵，當時部分潘達族東進，就發生了《摩訶婆羅多》中記載的熊貓巨鹿之戰。至此以后的kuru國，其實也是熊貓人。劍浮沙的第二次東遷發生于亞歷山大東征時期。劍浮沙首當其沖，幾乎被滅國，一直到了孔雀王朝時代，這個地區才重新出現了臣服孔雀王朝的劍浮沙部落，為孔雀王朝貢獻騎兵力量（此處產阿富汗戰馬，既漢朝所謂天馬）。然而絕大部分的劍浮沙人，則進行了一次跨越南亞次大陸的遷徙，在孟加拉和今印度阿薩姆邦地區建立了一個大帝國（kambojas-），還有一部分人繼續東遷，在今日柬埔寨（cambodia）地區建立了名叫kambuja（公元八世紀）的王朝。劍浮沙大遷徙，是得到印度歷史認同的。那么按照這兩個目的地的居民狀況判斷，劍浮沙國的族人就不可能是今日雅利安人。

    柬埔寨的梗，下一節我們再接。在這一節的結尾，我想點出的是，劍浮沙國無論如何遷徙，最終都選擇了可以直接與中國通商的位置定居。從瓦罕走廊要沖遷徙到五尺道南，說明這支部落一直一來都沒有，也不愿斷絕與中土的聯系。他們本來生活在莘渡姑師第一站，是上古昆侖人西渡的第一批先鋒軍，到此本作就不再做展開了，系列續作你們懂的。

    *這一章的更新速度比較慢，距離上一章更新已經超過了48小時。主要是為了知識點這一塊的內容。看到現在，大家應該都比較了解了解，筆者將一些周邊國家歷史和中國史結合，打散重排，因此許多提法都是首次提出。但是筆者一定要保證所說內容的嚴肅性，不能人云亦云，因此筆者的所有論點論據都需要親自逐條查古籍原典核對，所以才能碰巧指出他人論文里一些偽典錯誤。查詢原典這個工作不只限于國內典籍，如果涉及外國史，那就要查到外文原典。日本韓國越南這些地方還好，他們的本國史都是用漢語寫的，讀起來也不費力。但是印度的吠陀和史詩就只有硬啃英譯版了。一一核對，影響了一些進度，希望各位讀者海涵。8)

    

　　

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