“啊，若是如此，那天竺使節便也不用費盡心思去尋牛中白了。

　　既然他們有使用此方的傳統，那料來也不是隨意找一頭牛就可以的。

　　牛若不健康，豈不更要命。”

　　陶弘景雖然沒有去過天竺，但他對事物的性質有更深層的理解，往往一語中的。

　　但姚思夏對此事仍不無憂慮，

　　“原本華陽先生料想不差，天竺可供取用牛中白的都是經過供養的神牛。

　　傳說神牛可溺金，飲之利體強身，已成信仰。

　　因此只怕就算這昆布絲的功效更佳，也是勸不動他們的。”

　　“哦？神牛溺金？

　　這情節怎么這么熟悉啊？

　　哎，我看不如這樣，你可以給他們講兩個故事，

　　就說這神牛在中原本是沒有的，

　　昔年有一個如摩羯羅般的千乘大國百般求訪，只得了一座神牛石像。

　　這石牛可糞金，糞金化水飲之長生。

　　毗鄰的山中國王聽說后，愿以國土換神牛，遣五丁開山，迎接神牛，并奉國于千乘國王。

　　后來山中國王果然因此高壽，卻又想渡海尋求海中國的仙草，相傳食之不墮輪回。

　　可是天妒壽者，山中國王此番入海遭了風浪，

　　船只翻覆，石牛入海，再不可尋。

　　但是沉船的那片海域便開始生長這等海草，

　　據說是由海中石牛糞金滋養，其效與神牛溺白一般無二。

　　在我華國，凡乏力，粗頸，油米難進者，食之既愈。”

　　姚思夏聽得眼睛都瞪直了，把兩個無關的中原典故拼起來說，這不是明擺著騙人嗎？

　　尋常時分卻也罷了，事涉外交，那可絕無小事，

　　萬一捅出什么簍子，那還不是自己的失職？

　　正躊躇間，魏王卻發話了，

　　“既然道宗讓你如此說，你便去試試吧。”

　　魏王吩咐，姚思夏自然不敢怠慢，急忙如此這般去與那些天竺客人交涉。

　　果然沒過多久，他便喜滋滋的回來了，說那些馴獸師聽了這些故事，十分開心，捧著昆布絲非常虔誠的誦讀經文，隨后便將之一... ...

掃而空，除了盛贊圣品美味，并沒有再糾纏索要牛溺。

　　陶弘景捋須微笑，自然也是有幾分得意的。

　　他作為茅山宗的宗主，日常對這些事情再熟悉不過。

　　他讓姚思夏如此說，倒不是刻意欺瞞，也不是自居天朝國人，對番邦來使存心戲弄。

　　只是他知道那些不注重教義教典，只喜歡講究細節儀式的，通常都是那些認知比較局限的群體。

　　正如眼前執著于牛溺的，主要都是使團里那些地位低微的馴獸師。

　　對于這個群體，講真正的道理是講不通的，他們根本聽不懂。

　　古代沒有精細化工，開出的藥方都是一些玄乎其玄的東西，比如什么孝子衫，鍋底灰……

　　你如何勸那些不知因果的憨民去吃這些東西？

　　那就只能靠哄，靠講故事哄。

　　什么神藥仙方，五行陰陽，越玄才越有人服你。

　　還有許多當時根本治不了的病，

　　莫說是當時，現代醫學也對很多疑難雜癥束手無策，

　　但是病人對你滿懷期望，你能說無藥可救？

　　那就只能采用些心理療法，喝些香灰符紙這些吃不死人的東西，聽天由命去吧。

　　畢竟人類自身免疫力還是挺強大的，

　　只要心中存有向生的信念，很多病也是能自己挺過來的。

　　這些，都是他多年來的治療經驗。

　　裝神弄鬼，有時是時代背景下的一種交流需要。

　　只是后來他的許多徒子徒孫，舍本逐末，

　　自己肚子里也沒什么學問，倒把這些裝神弄鬼的把勢當作了主要技能，壞了茅山宗的清譽。

　　又總有那么一些看上去渾身都散發著正義感的憤青，學了一點點格物致知的本領，便自以為天地之大無自己不可知之事，怒斥一切本人無法理解的東西為異端邪說。

　　這些人啊，通常都還停留在認為孝子衫需要從孝子身上扒下來的程度。

　　若真是到了陶弘景這個檔次，就算聽說人家要喝牛尿，也能不形于色，總要先問過些細節，才能作出深入的判斷。

　　人的見識決定氣場。

　　好比當日瓠采亭入住祖氏觀星閣，被驚得... ...

大呼小叫，最后幾乎是逃了出來。

　　而祖暅之看到寄再興耍那五氣朝元，凝水成冰的寒冰掌，卻絲毫不為所動，依然可以冷靜旁觀，直到尋出其中蹊蹺。

　　同樣都是面對新鮮事物，反饋大不相同，這就是底蘊的差別。

　　筵席開啟，賓主雙方席間自然要交流些兩朝風物。

　　主使官圣臣有意炫耀，聊著聊著，就講到了自己擅長的天文歷法。

　　魏王微哂，與任城王對視了一眼，彼此心照不宣，隨后便向連夜趕來的信都芳遞了個顏色。

　　信都方立即會意，他平日里琢磨的那些奇技巧工，很少有人能理解，

　　想找一個能聽他認真講解的朋友都難，更不要說是可以相互切磋探討的對手了。

　　這時候魏王有意給他機會，他自然樂得充作前卒，于是便將自己對星宿，歷法的看法侃侃而談。

　　圣臣見對方不過是名孩童，居然也能有如此見識，不由敬意頓生。

　　不過他們這時聊得還都是一些常識性的東西，所以圣臣初時也只是覺得信都芳見聞廣博而已。

　　聊起這黃道分野，華夏與天竺大抵還有些相似。

　　不同于西方分黃道為十二宮，中原一般取二十八宿的分法，

　　但天竺在這方面有些特立獨行，選用了二十七這個單數分野。

　　信都芳對此表示質疑，立即提出二十七這個數字一定另有玄機，否則在觀測器具制作和天文計算上都會遇到很大麻煩。

　　穹廬如圓，在標注上，做三等分比做兩等分要難得多。

　　二十八宿，取的是四象七曜之數，

　　先將天穹四等分，再以金，木，水，火，土，日，月七個肉眼可以觀測的天體標定天穹，

　　無論是二十八宿定名，還是渾儀的制作，都是如此這般。

　　而二十七本為三九之數，需要三分再三分，如是三次，

　　若要依此制作出天體觀測儀器，難度自然要大很多，精確性也難保證。

　　此言一出，圣臣心頭又是一震。

　　能夠細數黃道分野，這只不過是知識點而已，只要有人教，那便學得會。

　　但是對分野的規則有自己的看法和見解，就不是那么簡單的事了。

... ...

　　最關鍵的是，信都芳這句話大大高看了天竺當時的天文觀測實力。

　　天竺并沒有類似渾儀，玉衡這樣的專門的天象觀測儀器，

　　只有些在堯王觀日臺這類大型觀測建筑上略作改進的觀星臺。

　　不過所謂的二十七宿，的確如信都芳所言，并非天竺黃道分野的完全版本。