?中都邑給趙無恤最深刻的印象，不是到處設立的粥棚，也不是歸之如流水的鄆城、大野澤民眾，而是這裡的一種氣質。那就是多數人的尊卑有序，以及守禮、鞠讓。

冉求介紹說，孔子門下的「升堂」弟子們都被放到了各地的百戶小邑中管理里閭，而在中都之郊負責接待流人的則是冉雍，字仲弓。

冉雍同樣二十齣頭，他是冉求的同族，但已經血緣疏遠，淪為卑賤的庶民，連士都不是。他長著一張憂鬱的長臉，頭上是圓圓的髮髻，籠著寬袖讓人將冉求運回的粟米搬運下來。

在得知冉求因為兵卒帶的太少而在塗道上遇襲后，冉雍出言安慰他道：「大野澤的群盜也是活不下去的民眾，我幼年卑賤，故知其苦痛，若是能以德化民則可以解決，以兵甲進剿卻收效不大。」

他倒是一眼看穿了群盜肆虐的緣故是部分魯國領邑大夫的殘暴不仁，但卻主張非暴力不對抗，顯得有些迂腐。

趙無恤與之見面后想：「這大概就是他以德行聞名，而不以政事見長的緣故罷。」

不過把出身卑賤而有憐憫之心的仲弓安排在這裡是很有效的，他一會親自攙扶老者，一會又低聲勸說他們不要慌亂，安撫了流民們驚懼的情緒。

於是民眾們進入這裡后，彷彿放下了爭心，因為孔子以犧牲軍備為代價，換取粟米維繫著流民們的生活，並盡量撥出土地安置他們。離秋收也還有半月時間，鄆城和大野澤的流民源源不斷進入，但孔子似乎想不到拒絕他們入境的理由，也想不出能廣增糧食的法子。所以才讓冉求去汶西、宰予去曲阜借糧。

冉求雖然運了十來車粟米，但面對千餘徒然湧入的流民，依然是杯水車薪。只能熬粥勉強維持幾天。

就在此時，趙無恤出面了。他對冉雍說道：「甄城和廩丘雖然也不富裕，但撐到秋收是沒問題的，余可以將廩丘府庫里的部分粟米運抵中都邑，也算余身為子貢之友人，為孔子做些事情。」

冉雍憂鬱的臉色一松，拱手行禮道：「謝過趙大夫，不過此事還需夫子應允，且非為夫子一人。是為千餘黎民也。」

趙無恤微微點頭，據他觀察，仲弓雖然有些迂闊，但也不失為一縣之才。

進入中都邑外郭后，趙無恤則發現這裡猶有周公遺風，俗好儒，備於禮，行人相撞也不爭吵。田畝恢復了原始的西周井田制，國人在完成私田裡的勞作后，不用兵卒、鄉老來催促就會自發前往中央的公田開耕。一位身穿葛麻粗布衣物的中年儒士帶著一位弱冠少年攜壺漿來犒勞。朝他們行禮表示感謝。

「子騫師兄，赤！」冉求站在路邊，遠遠朝那中年儒士和少年招手。

「子有師兄！」

少年扭頭一看面帶喜色。而中年人則先與農人們說了幾句話后才走了過來，他目視長達數十步的趙無恤車隊，一看就知道是貴人經過，便正了正衣襟，帶著少年一絲不苟地拱手行禮。

原來中年人名為閔損，字子騫，他三十餘歲，屬於孔子年紀較大的弟子。他穿著簡樸，面容淳厚樸實。以孝而聞名，據說孔子曾稱讚他：「孝哉。閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。」

而那個年歲比無恤還小一些的少年，則名為公西赤。他頭上還留著發鬟，眨巴著眼睛朝趙無恤的旌旗和戎車，還有威風赫赫的武卒猛看。他是冉求母家的孩子，也被送來向孔子求學，因為天資聰慧，很有希望成為升堂弟子。

當趙無恤問孔子如何治民時，閔子騫答道：「夫子用禮來表彰正義，考察誠信，指明過錯，效法仁愛，講究禮讓，向民眾展示一切都是有規可循，故有所成。」

公西赤則如同背書一樣搖頭晃腦地說道：「夫子曾言，道之以政，齊之以刑，民眾只求能免於犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；道之以德，齊之以禮，百姓不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心。」

話雖有一定道理，但趙無恤卻不認可恢復井田這種呆板的做法。

井田的維持是與宗周的歷史特點相結合的，到了春秋時已經極其不適應，魯國曾初稅畝、作丘甲，齊國相地而征衰，晉國也有作州兵，都是一種對現實的改革和適應。私田稅畝是未來必然的趨勢，儒家懷舊的情懷和復古的執拗也無法阻止這種情況浩浩湯湯發生。

趙無恤暗暗想道：「所以孔子此人的為政也有些複雜，他一方面知道亂世里兵甲的必要，足食的重要，卻依然把恢復周禮作為根本*，想以井田為經濟基礎，尊卑有序的禮樂為綱來治民。來到中都后，我便看到了他所建立這個『烏托邦』的局限性。」

當是時，早期儒家還沒有完全脫離實際，他們大多數出身草根，對時代的適應性還是很強的。

只是心裡想和嘴上說是一回事，但實際貫徹起來又是一回事。就和後世墨家批評儒家的，說這些人能高冠儒服坐而論道，但站起來做事卻無從下手。比方孔子和其弟子冉雍都知道富民是必要的，但若是仔細追問如何「富之」，具體要怎麼做，他們恐怕又說不出太多的策略。

早期儒者有一個質樸的理想，知道理想要到達的彼岸是「致堯舜」，卻因為不會游泳，不會造舟楫，只能站在河邊給別人出著主意。

「過河！」

「敢問如何過河？」

聊到這裡，儒者們便只能顧左右而言他了，後世典型的儒者如孟子就是這樣，能對魏惠王侃上洋洋洒洒一大堆，卻不會涉及具體措施。若是換了秦法家，就會規劃出無數條詳細到令人髮指的舉措，並將其變為推廣到全社會的法令。

更別說現如今趙無恤把子貢籠到了自己的袖中，讓中都邑少了一位能理財開源的貨殖專家，所以沒什麼開源頭緒的孔子只能往節流和拆東牆補西牆上想辦法。

而對殘酷現實的不滿又幻化成了對宗周時代的懷念，將復古作為一種救世的良方，渴望恢復聖王、周公之治。至於這種法子靠不靠譜，後世的王莽同志已經以身作則實驗過了……

「其中的種種隱患，治理千室之邑或許還不會顯現出來，反而給我一種從亂世進入世外桃源的感覺。可若是治理一國，因為孔子也不能事必躬親，而閔子騫等一邑之才就會遇到瓶頸，善政也就變成與現實脫節，一意孤行的苛政了……」

所以孔子之政適合用之於維持小鄉小邑宗法社會的穩定，卻不能用於富國強兵，這或許就是孔子一生搞政治沒太大建樹，最後卻只以私學教育和記述《春秋》出名的緣故吧。

不過面對諸多孔子門徒，趙無恤說出的卻是這樣一番話：「善哉，比起高魚、鄆城的苛政來說，卻是強太多了。」

事實的確如此，中都邑雖然還存在很多問題，如民眾雖然溫飽守禮卻不夠勇猛強大。若是遇到外敵，在亂世中，這種虛幻的假象不知道能持續多長時間……

但它依然和甄、廩丘一樣，是魯國西鄙的兩座燈塔！

而在這個物慾橫流，禮樂崩壞的時代，趙無恤也在此窺見了一些名為「理想」的東西，比起貪鄙的卿大夫們，孔門各有性格的弟子們給人一種耳目一新的感覺。

「我現在有些明白，為什麼儒家能夠在春秋戰國成為顯學了……」

於是趙無恤言道：「我曾聽聞孔子有言：年十五而志於學，余虛歲十六，正是向學的年紀，如今途徑中都，欲借宿一夜，也想正式拜訪一下孔子，向他請教學問。」

但閔子騫聞言后卻無奈地說道：「卻是不巧，夫子前幾日去了泰山之陽，親自向那些城邑的大夫、邑宰借貸糧食，以賑濟饑民，歸期不知……」

……

「《魯頌》曾言，泰山岩岩，魯邦所瞻，此山亦曰岱宗，我年輕時登東山而小魯，登泰山而小天下。泰山忽焉特起，博厚崇隆，拱衛魯國北鄙。自此群山翼帶，直抵海濱，為天下之奧區，群山之至尊者也！」

時值仲秋，泰山南麓*變幻，群峰如黛，林茂泉飛，氣象萬千，一個小小的車隊正在山陽道上行駛，正是閔子騫所說前來向各邑大夫借貸粟米的孔子一行。

身材高大，面容謙和的孔子坐於安車之上；眉直眼闊，神情樸實可親，衣物卻頗有些陳舊的顏回為御；留了一臉濃須，腰間還別著長劍的勇士子路手持長戟，安步當車行走於車側。

孔子的弟子雖多，但出門總喜歡帶顏回和子路兩人，有顏回則到了野地里也會被妥善照顧得如同在家一般舒適。有子路則惡音不聞於耳，子路有萬夫不當之勇，能力搏泰山的虎豹，拔劍嗔目，甚至能嚇退數十盜寇。

不過此時此刻，耿直而忠勇的子路卻梗著脖子，臉偏朝一邊，氣哼哼地踢著路上的石頭泄憤，倒像個耍性子的未冠少年，不像四旬中年人。

聽到孔子的話后，子路氣呼呼地說道：「此次前往山陽求粟米，諸邑大夫無一人願借，夫子卻還有興緻說什麼『泰山忽焉特起』？」(未完待續)

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