論語易經禮記以及醫術、五色食勝、悼亡賦、簽牌和奏牘

  如此多的獻出土，無疑是十分讓人激動的。【Google搜索】

  如果能將這些竹簡全部復原出來，無疑是研究漢史的重要史料！

  這些是漢代人所留的當代紀錄，顯然要比後人傳承有所不同。

  甚至，可能同樣的書，都會有不同的字記載。

  詩、書在傳播的過程中，難免是會被後人改動的。

  最知名的，就是老子的道德經。

  現存的道德經，那句「道可道，非常道。」十分的出名。

  但是在馬王堆考古發行的帛書和竹書，卻直接顛覆了長期流傳的通行本。

  首先，馬王堆老子帛書有甲乙兩本，甲本有無篇名已不可知，乙本的章末尾有「道」的篇名。

  「德」是根據「道」而補充，「經」是後世整理者所加，所以「道經」、「德經」的篇名是後人所為，老子著書之初並無道德經的書名。

  然後，其中，帛書老子與通行本老子有差異。

  通行本第一句話是「道可道，非常道；名可名，非常名」，而帛書版是「道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。」

  通行本道德經第十九章中的有一句家喻戶曉的話：「絕仁棄義，民復孝慈」。

  這也被人們視為老子否定儒家仁義的典型結論，但在郭店道德經中，這句卻是「絕偽棄慮，民復季子」。

  通行本老子七十八章，是這樣寫的：

  天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。」正言若反。

  但馬王堆帛書老子甲本中卻是：

  天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝也，以其無以易之也。水之勝剛也，弱之勝強也。天下莫弗知也，而莫之能行也。故聖人之言云曰：「受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。」正言若反。

  這一段是借水的特性來激勵統治者。

  不難看出，老子心中的「柔弱」是充滿了力量且極具生機的。

  不過通行本道德經中卻讓人覺得「柔弱」只不過是「無為」、「不爭」的另一名稱罷了。

  原中「攻堅強者莫之能勝」更是直言水雖然看似「柔弱」，但卻具有「攻堅強」而無往不勝的本質，水的「柔弱」在這裡是具有相對能動性和攻擊性的。

  通行本中把「水之勝剛也，弱之勝強也」改為「弱之勝強，柔之勝剛」，使得水的攻擊性蕩然無存，搖身一變使得主客異位。

  具有主動攻擊性的「弱」水只剩下被動挨打的「柔」性，認識論的成分替代了方法論，使得「無為」、「不爭」的好處得以更好地宣揚，這種悄無聲息偷換主題的情形還有很多。

  顯然，這是老子的學說，在後世的傳播中，被人修改了，弱化了老子學說中的剛強之意，強化了老子的「無為」「不爭」的論調。

  這無疑是一種削弱老子學說的做法，顯然是在一些道統之爭後的結果。

  甚至有可能就是儒家的一些學者，故意如此改的，讓儒學的傳播能更加堅固。

  畢竟老子自己都「不爭」「無為」了，那你學老子學說的人，還好意思和儒家爭嗎？

  其中，改的最為過分的，是道德經通行本第十四章的：

  「執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。」

  在馬王堆漢墓帛書本中，這句卻是：

  「執今之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。」

  別看只是改了一個字，但是整段話的含義，完全變了。

  這便是典型的一字之差謬之千里。

  通行本中強調遵循古法來治理當下，也就是古人常說的「祖宗之法不可易」，而通常的「祖宗之法」都是指周禮。

  而老子，卻是認為，當下的社會，自然要尋求當下的法度來治理，要以今之道，以御今之有。

  可以看出，這古本和今本之間，完全是兩個不同的理念了。

  眾所周知，孔子的志向，是復興所謂的三代之制，恢復井田制度。

  簡單的說，孔子這人是非常崇古的，覺得祖先做的一切決定，制定的一切制度都是正確的，後人都不應該改動，而是應該恢復古制。

  這也是後來儒家最重要的一個理念。

  這才有所謂的「祖宗之法不可易」，才會自漢代之後，歷來朝代都再難出現如戰國時的變法之時。

  要說戰國變法是因為亂戰的原因。

  那南北朝時期、五代十國、乃至兩宋的時候，各國面臨的威脅就不大嗎？

  甚至面臨的威脅，比戰國時期還要嚴重！

  但是當時把持朝政的儒家，卻從來沒有想過變法，更沒有想過革新，依舊是抱著老一套，哪怕死都無所謂。

  可見，儒家對所謂的「傳統制度」的維護有多執念。

  而老子自然是不吃這一套的，但是老子早就死了，後來人自然可以隨便刪改他的著作。

  當時把持著華夏「道統」的儒家，自然是掌握了學術解釋權。

  然後他們就將老子的學說，也整的符合儒家理念了。

  諸如此類的情況，在短短五千多言的道德經中，可還有很多的，都是改了一個字，然後意思就南轅北轍了。

  而兩種版本，哪種可信度更高？

  那無疑是古版了。

  馬王堆漢墓帛書就出於三號墓，而三號墓的墓主人是利蒼之子利豨，死於漢帝12年公元前168年。

  從老子到利豨，間隔了300餘年，因此馬王堆漢墓中出土的道德經，可視為最為接近原版的版本之一。

  並且其中被修改的地方，也很容易能看得出來，就是後來的儒家故意改的，將其改成更符合儒家理念的著作。

  這種行為到底是好是壞，不去評價。

  但是這讓原本的著作字失去了的行為，肯定是不好的。

  至少對現代人研究古人學說和理念，會有很大的誤導性。

  現在，海昏侯墓也出土了一系列書籍，怎麼能不讓考古人員激動。

  海昏侯去世的時間，也就是漢宣帝的時候。

  當時雖然已經罷黜百家了，但是百家學說也還沒到絕跡的時候，儒家肯定也還來不及將百家學說都刪改掉。

  顯然，這座墓中出土的古籍，無疑也是十分接近原版、正版的，有非常重要的研究意義！