第四十八章　雅宴

　　王汶性情雅淡，舉辦的洗塵宴自然不會客套呆板。選了臨水亭台，焚香掛幔，此時池內蓮花開的正好，遙遙望去，樓台宛如飄浮於花海之間，頗有出塵之意。

　　不到辰時，便有人乘著牛車，怡然而來。

　　看到來人，王汶也有些吃驚，迎了上去：「仲埔怎麼來了？」

　　「這次終於能見到茂深所說的那位梁郎君了，我怎能不來？」來人一哂，揮揮手中羽扇。此人名喚裴褚，出身河東裴氏，是毫不遜色晉陽王氏的高門大姓。兼之兩家又有通家之好，如此不請自來，也只能說是興之所至，無法苛責。

　　王汶心中卻是哭笑不得，他深知這位裴仲埔熱衷叔父的「崇有」之論，對他鍾情的佛法相當不屑。這次晉陽之事，恐怕早就讓此人心懷耿耿，而「崇有」之說，更是與《金剛經》真意格格不入。現在前來宴席，豈不是惡客一位？

　　不過人來都來了，也不好驅趕，王汶只得笑笑，邀裴褚向亭內走去。

　　隨著裴褚的到來，其他客人也陸續抵達。中都孫氏、陽曲郭氏、外黃虞氏，皆是太原名門，又與王汶交情甚篤，不多時，席間便高朋滿座。

　　「那個梁子熙，怎麼還不到？」見人到的七七八八，裴褚不由問道。

　　王汶笑著解釋道：「子熙體弱，怕是不能走的太快……咦，這不是到了。」

　　隨著王汶的目光，眾人齊齊望向亭外，只見一道身影穿過岸邊竹林，款款而來。

　　第一眼望去，會覺得那人極瘦。瘦而高挑，寬袍大袖未見絲毫贅沓，只襯得他身形纖長，飄逸灑脫，宛若卓卓孤鶴。

　　第二眼，則會發現那人極美。不施粉黛，依舊面白賽雪，目似點漆。一雙眸子璨璨若星，更讓那昳麗姿容盛上三分。

　　而第三眼，才會驚覺，那人有恙在身。雖然身姿挺拔，眸光明銳，但是他的眼底始終氤氳一絲青氣。在那風姿之下，卻是憔悴病容，讓人不由心生憐憫。而這憐憫，也是不能宣諸於口的，生怕輕賤了那人的瓊樹神姿。

　　裴褚很是吃了一驚，偏頭道：「茂深，你從未說過，此子有如此姿容！」

　　王汶輕笑一聲：「和子熙相處，便會忘記他的容貌，僅記其風神之姿。」

　　言語之間，梁峰已經踏上曲廊，緩步走進亭台之中，拱手作揖：「見過王中正。」

　　「子熙你且來。」王汶笑著招手，「這位是中散大夫裴仲埔。仲埔，這便是我說的梁子熙了。」

　　「見過裴中散。」

　　在王汶的引薦下，梁峰一一見過前來赴宴的賓客。雖然身無官銜，但是他還有個亭侯名頭，在這些人眼裡也是標準的士族子弟。幾人敘禮一番，才各自落座。

　　王汶輕輕撫掌：「此次宴席名為賀子熙遠道而來，實為慶晉陽避疫之喜，名實同歸，可堪一醉。」

　　隨著他的掌聲，侍女衣袂翩翩，玉盤珍饈擺上了席案。既然是親友之宴，自然沒有太多講究，幾人紛紛動箸，品嚐佳餚。王府的飯菜雖比不上石崇府上的豪奢，卻也精巧可口，若是出身貧寒，定要把舌頭都吞了下來。

　　裴褚冷眼旁觀今日主賓，只見那梁子熙舉止文雅，面無異色。梁府能吃到這樣的佳餚嗎？恐怕未必。只看那人衣衫頭冠，就知他家中絕無奢靡之風。然而如此容貌之人，能耐得住世界繁華，聲色美味？恐怕連同那個入夢之說，也只是惺惺作態罷了。

　　輕輕放下手中象牙箸，裴褚笑道：「早就聽聞子熙大名，晉陽疫病，幸虧有醫寮才能避開禍事。此一法若能傳遍天下，實乃萬民之幸。」

　　既然旁人發問，梁子熙正好也不用吃那些缺油少鹽又沒啥調料的山珍海味，放下筷子答道：「裴中散所言甚是。」

　　裴褚不由一噎，沒想到這人竟然完全不惱他略過佛祖入夢之事，不過他的話鋒並未停頓，而是道：「只是這良法，與子熙所書的《金剛經》大有不同。我看經上所云『凡所有相，皆是虛妄』，又云『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電』，若如經上所言，豈不萬法皆無？若是如此，名教何存？禮法何續？又何必施恩與人？」

　　「仲埔……」

　　知道裴褚開始找茬了，王汶不由大感頭痛，開口想勸。誰料一旁坐著的孫泰卻開口道：「天生萬物生於有，有生於無。若無無，何來有？名教出於自然，發於本心，自當歸無。」

　　這下王汶也不好開口了。孫泰極崇何王之說，向來看不慣裴頠的「崇有論」，對上動輒名教禮法的裴褚，自然要搏上一博。這是玄談，不容旁人插足。

　　未曾想有人橫插一槓，直斥的還是叔父之說。裴褚頓時也來了精神：「夫造物者，有耶無耶？無也？則胡能造物哉？有也？則不足以物眾形！萬物本乃自生，方有『自然』之形。」

　　這話一出口，孫泰不由一愣，這跟「崇有論」的本意似有牴觸，卻又一脈相承，並不好辨。想了想，他才道：「水在地之謂川，蒸之謂雨，凝之謂冰。同一物性，卻生變化無常。無名，天地之始；有名，萬物之母。萬物始於微而後成，始於無而後生，此乃道也。」

　　「無也，豈能生神哉？道故不能使有，而有者常自然也。物所由而行，故假名之曰道。」裴褚一揮羽扇，冷冷笑道。

　　名教出於自然，還是高於自然，是魏晉名士最常爭論的話題，也是儒和道之間的高下之爭。不論是何王還是竹林七賢，都更偏重自然，崇無見真。而以裴頠、郭像為首的崇有派，則更看重名教，認為這些放誕之徒摧垮了社會根基，若是沒了理教約束，自然也就沒有社會本體。

　　因此在看到《金剛經》這部著作之後，兩派自然也會生出截然不同的反應。可惜孫泰清談功力明顯遜於裴褚，只是幾句，就被抓住了要害。「道可道，非常道；名可名，非常名。」是《老子》第一章所書，若是以「假名之曰道」來解，豈不正中要害？裴褚這一擊，狠準異常。

　　見孫泰一時語塞，他施施然扭過頭，對梁峰笑道：「子熙，《金剛經》之論，當做何解呢？」

　　梁峰微微一笑：「經中所說『虛妄』，乃是空，而非『有』、『無』。」

　　這是什麼意思？不只是裴褚，所有人都打起了精神。畢竟《金剛經》相傳乃是佛祖入夢而來，而梁豐，正是它的唯一記載人。那麼他的解釋，自然也就是解讀《金剛經》的重要依據。

　　「天上有月千江月，敢問江中有月，還是無月？」梁峰開口問道。

　　「這……」裴褚猶豫了一下，才道，「江中無月，只存月影。」

　　「鏡中花，水中月，人皆能見。皆為虛妄。」梁峰答道，「這便是空。諸君只道月影為虛，又怎知天上之月為實？難道誰曾碰過天上之月？有從無中來，無是虛是實？若無是混沌，有又如何分出虛實？」

　　這是樸素的辯證法，裴褚沉吟片刻，搖了搖頭：「人生在世，能嚐五味，識五色，辯五音。自然是實。」

　　「目盲不辨色，耳聾不辨聲，亦有人嚐不出五味。所見所知，唯在自心。」

　　這可是懷疑「自然」本身了。面對這種純唯心主義的論調，孫泰也忍不住說道：「盲者不見雨，也能立於雨中。雨本自然，非虛妄。」

　　「我亦聽聞有人雙腿因戰而失，每日皆腿痛而醒。腿已失，痛何來？」

　　這說法涉及神經學原理，延伸則是後世的意識和神經關係了。科幻小說裡的機器人倫理悖論，在後世依舊無解，梁峰不信當世之人能給出答案。

　　果真，眾人皆默。

　　梁峰輕嘆一聲：「因此經中揭句，不應缺少最後五字：應作如是觀。」

　　五字之差，天淵之別。

　　不論是崇有還是崇無，它們都遵循道體和心體的統一，是辯證的一元兩面，不分唯心唯物。然而梁峰如此解釋，就是把《金剛經》的根本放在了自身靈性之上。即萬事萬物都是瞬息變化的，唯有本真如一。這就把道體之爭變作了行為準則，而當一人依照本真行事，是崇有的「尊名教」，還是崇無的「法自然」，又有何關係呢？

　　裴褚卻依舊無法認同：「若佛說非相，又何須救治疫病？豈不著相？」

　　「所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想，非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。」梁峰誦出了一段經文，「佛願度化眾生。」

　　此時，佛法仍以小乘為主，大乘也向玄學靠攏，旨在修心修己，無關世人。《金剛經》更是諸多萬法皆空門派的始祖。然而梁峰這一解，卻把它引向了另一個方向，即慈悲心。後世人人都聽過「地獄不空誓不成佛」的故事，也是地藏王菩薩廣受推崇的根本。佛即慈悲，正是解萬民於倒懸的慈悲，讓佛教和儒家有了相通之處，也讓佛教真正在中國紮根。而這一解釋，又正正呼應了佛祖入夢，避除疫病的說法，首尾相應。

　　這是梁峰最近才想出的答案。書讀百遍，其義自現。在《金剛經》這樣一部經典之作裡，找出適合自己闡述的方向，並不算難。如果目前必須依附佛教，那麼他不介意提前把這個大乘思維公諸於眾。只要於民為善，是佛是道是儒，又有何關係？亂世之中，任何庇護之所，都能解救更多百姓。

　　沒想到長長一卷經文，竟會落得如此之解，然而人人都能看出，面前之人何其認真！他真的信崇釋教嗎？恐怕也不盡然。若無名教之心，又如何能作此解？

　　裴褚最終長嘆一聲，舉杯道：「有此一言，當浮一大白。」

　　梁峰笑笑，拿起桌上茶盞：「體弱不能飲，以茶代酒。」

　　當朝中散大夫敬酒，竟然也能說出以茶代酒，十足的失禮，卻又颯颯如沐春風。裴褚哈哈一笑，滿飲手中之酒：「茂深慧眼，也當滿飲！」

　　王汶此時心中激盪，哪有不肯。在座諸人皆飲，歡聲又起。

　　此刻，裴褚哪還有當初懷疑，興緻勃勃道：「有佳釀，有妙人，亦有滿池碧荷，不如以此為令！子熙可願撥個頭籌？」

　　這就是行酒令，作詩賦了。名士雅宴，哪能缺少詩詞為伴？

　　梁峰卻搖了搖頭：「不善詩賦，還望裴中散見諒。」

　　以茶代酒已算失禮，現在自稱不善詩賦，簡直有些敗興了。會在雅宴上如此，不是無才就是無趣。可是剛剛他那番言論，並不像無才之人啊。

　　裴褚皺了皺眉：「子熙難道從不作詩嗎？」

　　「自重病復醒之後，便不再吟詩作賦。」梁峰淡淡答道，「詩乃心聲，吾心此刻只聞一聲：能活人否？」

　　裴褚張了張嘴，最後又閉上了嘴巴。寫出《崇有論》的裴頠，是西晉罕見的能臣，或者說，所有重名教的儒者，都以萬民為心。既然熱衷「崇有」，裴褚也不會是只顧自身的放誕之人。而一句「能活人否？」，足勝萬千詩文！

　　裴褚長嘆一聲：「諸人皆言，衛家小兒猶若璧人。如今一見子熙，方知何為冰肌玉骨！也難怪佛祖會擇人入夢。」

　　若是佛法本在慈悲，那麼選擇面前這個梁子熙，實在正確不過。天下大亂經年，多少儒者不得施展胸中錦繡，或是鬱鬱而終，而是早夭而亡。在眾人皆痴之時，碰上一個清醒之人，如何不讓人醍醐灌頂，如夢方醒。而敢這樣直抒胸徑，又頗有幾分以身飼虎的豪壯，怎能不讓人欽佩？

　　王汶也詫異的望向梁峰。幾月不見，那個飄飄欲仙的身影似乎站穩了腳跟，就像垂死之樹，發出新枝。是佛法之故，還是世俗之擇？王汶不得而知，但是面前青年，確實有了別樣意氣，讓人愈發傾心！

　　看到身邊諸人的反應，梁峰也在心底鬆了口氣。作為一個徹底的現代人，使用些辯證法，討論討論唯物唯心他還能應付，但是詩賦是絕對不行的。這可不是知道幾句名詩就能解決的問題。且不說後世流傳的多以絕句為主，光是文人的吟詩習慣，就不是沒什麼文學修養的人能夠應付的。

　　不論是出遊還是行酒，任何文人作樂時的吟詩，都是「命題作文」，是不折不扣的文字遊戲。他又不是文學系出身的，那些記憶中的詩文，足夠應付這一場場宴會的命題嗎？而詩好的，文不可能不好。一篇文辭華美的賦是隨隨便便就能寫出來的嗎？

　　仗著後世的記憶掉書袋，輕者有個江郎才盡的污名；重者，恐怕就要懷疑是不是有人代筆，或者有沒有抄襲之嫌了。往這上面撞，簡直分分鐘身敗名裂，梁峰才不會幹這樣的蠢事呢。

　　而把佛理當做立腳之處，則可以巧妙的規避這些東西。佛講頓悟，講眾生語，不求艱澀，但求智慧。以慈悲為念，何須文辭虛名？反正魏晉不缺標新立異，只要有了高逸風骨，就是名士風範！

　　雅宴是開不下去了，但是人人心中皆有不虛此行之感。那個眾口紛紜的梁郎君，比想像的還要出眾，完美的迎合了世家子弟的期許。加之裴褚這個完全不信佛之人的稱讚，梁峰身上更是蒙上了一層光環，讓本就閃爍的佛子名號，愈發耀眼。

　　也許是見梁峰實在體弱，又有裴褚的前車之鑑，王汶在隨後的兩日並未另行舉辦筵席，而是親自作陪。或是討論一下《金剛經》中的佛理，或是撫琴習字，消磨時間。

　　王汶的琴技確實高妙，梁峰也不由靜下心來學了些真正的琴法。而他偶爾展現的一些後世樂理，也讓王汶大有知音之感。

　　兩日轉瞬即逝，七月十五，法會如期而至。