分水箭

天津地處九河下稍，河道很多，其中有個地方叫三岔河口，據說早在清朝的時候，河水岔開之處，分爲黃、藍、白三色，各色河水涇渭分明，顏色絲毫不混，算是地方上的一大奇觀。

雍正年間，津郊有個種瓜的老翁，他的瓜地裡長了個很奇怪的瓜，長白異常。一天有位南方客商經過瓜田，向老翁求購此瓜。老翁覺得這瓜長得老了，不適合食用，打算留着做種，所以不願意賣給旁人。

誰知那南方人卻出高價，表示非買不可，老翁越不答應對方出價也就越高。老翁感到十分奇怪，就要問個緣由，否則給多少錢也不賣。那客商迫不得已說出實情，原來三岔河口內有“分水箭”，才使衆流經此匯海而直下，此寶價值連城，但河內有老龍看守，必須以奇門古術攝之才能盜取，因此要騎瓜下水，方可降伏老龍。

老翁聽了很感興趣，說賣給你瓜也可以，但是取分水箭時，我得跟你一同前往，這輩子能見此寶，死也瞑目。客商無奈，只得答應了他的要求。

當天夜裡，二人聚於河邊，客商囑咐道：“我給你赤、綠、黑、白、紫五色旗，等我下水後，就會有巨手從水中伸出，到時候手是什麼顏色，你就向河中拋什麼顏色的旗子。切記勿驚勿恐，我得此寶之後，必當重謝。”

此刻，夜近子時，月明如晝，客商和老翁駕着小船來至河心，那客商披髮赤足，投瓜於水中，跨之而下，轉瞬間無影無蹤。沒過多久，就見波浪翻滾，一巨手破水而出，其大如鬥，顏色赤紅如血，老翁趕緊把赤旗投下，數刻後又出一黑色巨手，隨即見水波洶涌，幾乎高出了河岸，把小船衝得漂盪欲翻。那老翁害怕起來，心裡變了主意，他尋思：“分水箭乃神器重寶，鎮河一方，倘若被這客商盜走了，恐怕就要鬧大水了，我這禍可惹大了。”

這時河中又伸出一隻白色大手，老翁心裡正自猶豫不決，竟然誤將綠旗投下，隨即波浪更壯，小船搖擺不定，他更是慌亂，急忙划船至岸，再看河中水立如山、震響如雷，過了許久才平靜如初，那客商的死屍浮上水面，早已身首異處，順流而下。老翁沒敢聲張，自行返回瓜園。此後三岔河口裡的水再也沒有顏色之分，變得與尋常河水毫無區別了。

靈禽演劇

馬戲又稱戲馬，起源於古羅馬競技場，現在以馴獸表演居多，主要以獅虎、熊、象一類的龐然大物爲主，犬、猴之類小獸也有，但不是壓軸的戲碼。其實野獸本身都有靈性，掌握它們的習性之後，就能逐漸加以馴服。

這類技藝在中國漢代已有，到了唐代，表演水準達到巔峰，其中的“透劍門伎”尤爲精彩，就是在地上倒插刀劍，間隔分成幾級，有如房椽，寒光閃閃，使人望而卻步，表演者駕乘小馬，奔騰跳躍，飄忽而過，人馬無傷，使人歎爲觀止。

不過“透劍門伎”是給貴族看的，普通老百姓難得一見，舊時有很多民間藝人，也能耍諸般奇異戲法，用以取悅民衆，其中有些人擅長調教禽蟲，實屬罕見手段，似乎也有某種秘術，至今失傳已久。

有一種喚作“烏龜疊寶塔”，是有七隻大小不等的烏龜，聽戲者擊鼓爲令，由大到小依次爬到桌面上，然後最大的伏定不動，比它小一號的爬到它背上，直至七龜重疊宛如寶塔，一個個跟着鼓點聲伸腿瞪目，形態頗爲滑稽，觀者無不喝彩叫好。

另有一種名爲“蛤蟆說法”，戲者畫地爲圈，打開一個木頭匣子，就從裡面跳出一隻大蛤蟆，其後又有九隻小蛤蟆，排成一列與大蛤蟆相對蹲坐。只要爲首的大蛤蟆鳴一聲，對面那排小蛤蟆便跟着鼓腮鳴動，還能做出點首施禮的動作。

再一種是“螞蟻角武”，訓練黃黑兩種螞蟻，雙方各以體形最大者爲將軍，插旗爲號，分別排兵佈陣，完全依古時戰法——“聞鼓而進，鳴金則退”。那民間藝人擊打第一通鼓，黃白兩羣螞蟻便擺開陣勢；擊第二通鼓，兩方就開始交戰廝殺，鳴金敲鑼後立即停止交戰；再擊鼓分兵歸營；四通鼓列隊入巢。

據說最絕的一種成爲“靈禽演劇”，以蠟嘴雀穿上紙衣紙帽作爲傀儡，由耍把戲的人口中唱曲引導，蠟嘴雀就會模仿戲子的舉動，一會兒做出跪拜起立的姿態，一會兒銜着小旗飛騰起舞，奇變百出。

蠟嘴雀又叫“梧桐”或“銅嘴”，這種鳥叫聲好聽、洪亮。“斑翅、白翅、黑翅”等三種蠟嘴雀，在經過訓練後可以學會叼吻、打彈等技藝。如今在北方的春節廟會上依然可以看到這些表演，卻沒有古時候“靈禽演劇”那般奇幻莫測。

偏方

都說“偏方治大病”，其實大病不能耽誤，還是得找大醫院較爲穩妥。不過民間有些土方子，卻能治一些大醫院看不好的疑難雜症。

在民國年間，魚龍混雜的“三不管地界”有個土郎中，天生是個侏儒，人稱“周矬子”，他肚子裡就有很多秘方。頭疼腦熱之類的症狀，給多少錢他也不治，只管西醫、中醫都沒辦法的怪病，而且萬試萬靈，那些年聲名鵲起，關於他的傳說都神了，至今隔了這麼多年，很難再去判斷那些傳說是真是假。

據說有個家財鉅萬的富商，剛到四十歲就開始謝頂了，最後腦袋頂上禿得油光鋥亮，擱現在管這叫“脂溢性脫髮”，頭髮和頭皮經常出油的人，便容易掉髮。但這位商人的情況比較嚴重，而且經常需要交際應酬，又剛娶了個很年輕的大姑娘做妾，禿了頂未免顯得老邁，畢竟正值壯年，所以心有不甘，到處求醫問藥，不知道花了多少錢，始終不見效果。

有一回經人介紹，富商找到了周矬子，聲稱只要能讓腦袋頂上再長出頭髮來，不惜以千金相謝。

周矬子只看了一眼，就說這個還可以治，但方子太怪，煎出藥來就怕老爺您自居身份不肯依法施爲。

富商聞言大喜，都到這種地步了哪還顧得了身份，只要先生給拿出方子來，再怪的藥也敢用。

周矬子也沒寫藥方，當場拿了富商一筆錢，帶着他到南市，南市就是老天津衛的“三不管”，那時候是最熱鬧的地方，三教九流什麼人都有。周矬子在人羣裡擠進擠出，專找頭髮又濃又密的行人，另外還得是戴帽子的，尤其是那些不太講衛生，腦袋上的帽子戴好幾年也沒洗過，摘下來一看裡邊有層泥，泛着油光，凡是遇到這樣的人，周矬子就用高價買他戴的帽子，一下午就收了上百頂。

然後讓從人把帽子都搬到富商府上，在院子裡搭了爐竈，支起一口大鐵鍋，燒水煮這些帽子，三大鍋水煎成一碗，讓富商往腦袋頂上抹，期間不許洗頭，連抹七天就能見效。

那富商一看這碗藥湯子漆黑漆黑的，帶着一股難聞的怪味，越想越覺得噁心，但爲了治好禿頂，只能強忍着抹到腦袋頂上，連着七天不敢出門見客，這七天裡頭皮奇癢難忍，爛出一層瘡來，待到瘡勢癒合，果真重新長出了烏黑的頭髮。

鈴鐺閣

周矬子擺攤的地方是個街角，自己在身後牆上寫了兩行大字——袖裡乾坤大，壺中日月長。據其所言，這“袖裡乾坤大”是廣羅萬象、包治百病；而“壺中日月長”則是暗指有起死回生、延年益壽之術。

可誰也不知道他那些稀奇古怪的藥方從何而來，偶爾酒後話多，他就自稱年輕的時候夜歸迷路，走進了一片墳地，聽那老墳裡有些響動，大着膽子走過去一看，你猜瞧見什麼了？原來是隻狐狸在墳包子上打洞，它從棺材裡摳出一本古書，然後對着月光逐頁翻看，一面看還一面擠眉弄眼地“嘿嘿”發笑，那頭髮根子當時就豎起來了，尋思這不是撞上妖怪了嗎？可咱傻小子睡涼炕——全憑火力壯，火壯膽就粗，哪能讓它給鎮唬住了？拿塊石頭扔過去把狐狸打跑了，然後撿起書來一看，裡面都是些起死回生的金石方術，從那以後就自學成才了。這番話多半是故弄玄虛，但說到醫術精絕，找周矬子瞧過病的人無不欽服。

當時有座“鈴鐺閣”，在天津衛三寶裡佔着一寶，始建於明代，最初是稽古寺的藏經閣，清代改爲書院，常年無人居住，歷年既久，故不免時有怪事發生，都說那地方鬧鬼。可有個渾星子不信邪，跟人打賭比誰膽大，就夜裡爬上鈴鐺閣睡了一宿，轉天早上走下來鼻子裡就血流不止，西醫、中醫求了一圈，用什麼辦法都止不住血，最後被人擡着找到南市的周矬子。

周矬子問明情況，再看對方這氣息奄奄的瘦弱模樣，就知道是腦袋裡有異物，那“鈴鐺閣”是座木樓，古木容易生蟲，其中有種蟲叫蚰蜒，類似蜈蚣而細，夜裡等人睡着了，便會鑽進人耳或鼻子，爬入腦中啃噬腦髓，看情形渾星子必定是被蚰蜒鑽進了腦袋，倘若遲來片刻命就沒了，得灌下貓尿才能解救。

周矬子趕緊讓人在街上抓了只野貓，用生薑擦貓耳，能急取貓尿，灌下去之後就聽渾星子一陣咳嗽，從喉中探出一條筷子粗細的蚰蜒，周身紅色血豔，極其駭人。周矬子鉗起蚰蜒收入瓶中，如釋重負地說：“幸虧此物是雄，若是雌物，散子於腦中，那就徹底沒救了。”那膽大的渾星子命是保住了，可腦血已枯，從此成了一個癡傻。

銅鏡

在古代衆多法寶中，銅鏡的驅邪能力是最強的。古人之所以長期使用銅鏡，因爲銅鏡不僅是照面的器具和工藝品，也是一種兼有多樣功能的法寶。銅鏡的法力從何而來，古人的種種解釋多與其製作者相聯繫。

秦漢時期，世人普遍認爲銅鏡可以鎮壓殭屍，因爲當時的人對着鏡子是要“正容”，看看自己的表情是否莊重嚴肅，衣服帽子是不是穿戴得整齊，要是穿戴歪斜了，就要趕緊正過來，所以銅鏡是“正”的代表，一正能壓百邪，另外鏡也代表“陽”，是白天的象徵，是對“陰”的震懾之力。

據說秦王掃以定天下，在此過程中得到了不少六國秘器，其中有八面古鏡，照骨鏡只是其中之一，相傳這面銅鏡能照視人身骨骼脈絡，是一件世間罕有的無價之寶。秦始皇在位之時南巡，途中見到有人在海邊打撈到一具浮屍，這具男屍是個老者，身材高大異於常人，容貌不俗，髯長過胸，肌膚白潤，肉堅如鐵，穿着上古之王者衣冠，漂浮在海里也不知有多久了，更不知其來歷死因，但看起來依然面色如生，沒有什麼被海水長期浸泡的跡象，一陣海風吹來，古屍鬚眉悉皆飛動，和活人一般無二。

秦始皇以爲這古屍是海中仙人的遺蛻，應當祭祀供奉起來，以求仙人賜不死藥，但其他人則持相反的看法。秦始皇向來迷信修仙煉丹之說，他手下有許多方士，方士們都認爲這是古之殭屍，乃妖物所化，一定是從南海的海眼裡浮出來的，見之已屬不祥，談何祭拜求藥？然後又說了這件事在什麼什麼時候曾出現過，象徵着什麼什麼樣的預兆，應該如何如何處理纔是妥善之道。

在秦代做方士混飯吃並不容易，古代人大多都比較樸實，稍微能言會道，即被視爲有才辯之能，想做皇上的顧問首要本領就是能侃，把死的都能給侃活了，秦始皇本不是耳根子軟的人，但架不住這幫人說得跟真的似的，加上他對這些玄而又玄的事情深信不疑，擔心海眼中浮出殭屍會有亡國之兆，既然不能加之薪火刀斧，唯有穴地藏納，於是命三萬刑徒鑿穿一座荒山埋屍，鑄了一尊銅獸壓在殭屍上鎮山，並請出秦王八鏡中的“秦王照骨鏡”嵌於獸頭，最後封山而歸。

送屍術

湘西有三大古謎，最有名的當屬送屍術，也叫趕屍。趕屍匠收學徒，務必要三個條件，一是膽大；二是長相醜陋；三是一輩子不婚娶。

據當地土人講，“送屍術”今稱“趕屍”，在古代則被稱爲“驅水術”，行內的暗語叫做“一碗水”，因爲在真正送屍的過程中，其方術全憑一碗清水，而且必兩人同行，纔有效用。兩人一前一後，一名送屍匠在前打着布幡，以方術引導；另一人平端一碗清水走在最後，不管這一趟送多少死屍，那些死屍都走在隊伍中間，由送屍匠前後夾持而行。

兩名送屍匠一稱“執幡的”，一稱“捧水的”。在這一行中，捧水的是最重要的角色，走一段就要在水碗中加一道符咒：“開通天庭，使人長生，三魂七魄，回神返嬰，三魂居左，七魄在右，靜聽神命，也察不祥，行亦無人見，坐亦無人知，急急如律令！”這道符務必要湘西的“辰州符”，換了別家道門的符咒，則完全不起作用。

只要捧水的手中水碗不傾潑破裂，屍體就能不倒。在送屍過程中，死屍與活人無異，但不能言，其行路姿態也僅與活人微異，完全跟着執幡的人行動，執幡的走死人就走，執幡的人停死人也停。這種送屍隊，在明代末年湘西地區簡直太常見了，湘諺有云：“三人住店，二人吃飯。”就指的是送屍人。

送屍隊快到死人故鄉的前一天，死者必託夢給家人，其家便立即將棺木斂服整治齊備。屍體一到家，便會立在棺前，捧水的將水一潑，屍體會立即倒入棺中，這時候就需要趕緊給死者收斂下葬，否則其屍立變，現出腐壞之形，如果已死了一個月了，立刻就會現出正常人死亡一個月後的腐爛程度。