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    重生之吳霸春秋 - 第141章 民無信不立字體大小: A+
     

    ,重生之吳霸春秋

    「吳王,正名也,是為恢復周禮之制,以求天下大同。正人亦為重中之重!」

    孔丘正色道:「人何以正?丘以為,當為政以德。道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格!」

    「夫為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。」

    「今天下治國之政,是恃強力或憑德教?眾說紛紜矣。」

    「刑者以強力,懲罰罪徒,使人莫敢犯法,卻不可令人為善。德為禮教,依仗自覺善誘,使人知恥,羞於犯法,免刑事於無形中。」

    「二者孰優孰劣,吳王一目了然。」

    聞言,慶忌暗自思襯了一下,心中不以為然!

    原本只是想敷衍一下孔丘,讓後者留在吳國效力的。

    沒成想,孔丘居然居然搬出了是非善惡的這一套理論!

    慶忌若不跟孔丘掰扯掰扯,如何征服得了心高氣傲的孔夫子?

    「如此說來,孔子倡德教,而不行法治?」

    「然。法治傷人,不能予人向善,勢必慣犯!德教則可循循善誘,引人深省!是故,德教治國當優於刑法治國。」

    聽到這話,慶忌只是不置可否的笑了笑,示意孔丘說下去。

    孔丘旋即緩聲道:「吳王,正人者,正人先正己。其身正,不令而行;其身不正,雖令不從!」

    「苟正其身矣,於從政乎何有不能正其身,如正人何?」

    「善。」

    對於孔丘的這一「正人先正己」的說法,慶忌無疑是深表贊同的。

    倘若上位者都不能以身作則,如何能要求底下的人遵紀守法?

    簡而言之,就是身教重於言教!

    慶忌基本上能理解孔子的一些治國理念,不外乎民風之正,在於君子之風。

    君子之風正,則民風正;君子之風不正,則民風衰。

    上樑不正下樑歪,在位者自身不正,下面的風氣自然就歪!

    如此可見,孔子有救世之志,而他救世的理念,由正名開始。

    為政之本在正名,正名之本在正人,正人之本在正己,最後落到人的「正」。

    慶忌想試探一下孔丘的才識,便又問道:「孔子,寡人慾國富民強,子何以教寡人?」

    「甚矣!」

    孔丘正色道:「夫大國也,不外乎庶、富、教。既庶矣,又何加焉?既富矣,又何加焉教之。」

    「天下貧,則從事乎富之;人min寡,則從事乎眾之;眾而亂,則從事乎教之!」

    孔丘的這一番話,可謂是文縐縐的。

    若是一個習慣於日常白話文的人與之交流,即便是知識分子,怕是都倍感打腦殼,遭不住!

    幸而慶忌屬於魂穿,王族出身,知書達理,故而能知道孔丘究竟在表達的什麼。

    庶,即庶人、人口之意,富教不必贅言!

    這是孔子的政zhi綱領,第一要使人口增長,第二使人們富裕,第三對人們進行道德教化。

    在這個時代,地廣人稀,生產力低下,物產匱乏的情況下,要富國強兵,抵禦外來的侵犯,首先要增長人口,有足夠的數量。

    所以孔丘的這一主張沒毛病!

    「若民生者何?」

    慶忌繼續問道。

    「丘聞之,有國有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。」

    「大富則驕,大貧則憂;憂則為盜,驕則為暴,此眾人之情也。」

    「聖者則於眾人之情,見亂之所生,故其制人道而差上下也,使富者足以示貴而不至於驕,貧者足以養生而不至於憂。」

    「以此為度而調均之,是以財不匱而上下相安,故易治也!」

    慶忌又問道:「國何以恆強?」

    「足食,足兵,民信之矣。」

    「若迫不得已,三者去其一,去何?」

    孔丘回答道:「去兵。」

    若唯足食、民信者去其一,去何?」

    「去食。自古皆有死,民無信不立!君子信而後勞其民,未信,則以為厲己也。」

    「自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本。」

    自古以來誰都免不了死亡,但是一定要保持民信;若是百姓對國家沒有信任,國家是不能立足的。

    對於孔丘的這一觀點,慶忌亦是贊同。

    孔丘的治國理念,咋一看是十分合理的!

    除卻政者正也、為政以德這兩個主張外,庶、富、教是說為政的次序。

    庶為第一要務;富與教之間,先富后教!

    民富,百姓無後顧之憂,才樂於接受教化;所以為政必先富后教。

    庶之,富之,教之乃為政次第三步驟。

    去食、去兵,民無信不立,則是講的國家穩定的基礎、根本何在?

    民信重於足食、足兵。

    民信為本;足食、足兵為末。

    前者所說是先後,後者所說在本末。

    而庶、富、教說的是正常情況下的安排,去兵、去食是在特殊情況下的處理。

    正常情況下,應以先後次序,按庶、富、教的次第施政;特殊情況下,則應以維護根本為要,寧可去兵、去食,不可失信!

    對此,慶忌認同孔丘四項主張中的禮義教化,但也知道如此施政綱領,並不適用於吳國。

    「聽君一席話,勝讀十年書!」

    慶忌緩緩的站起身,朝著孔丘宛如弟子一般作揖道:「孔子,寡人慾拜子為客卿,地位俸祿等同九卿,願常聞子授業解惑也!」

    在吳國,客卿的地位極高,跟衛尉、治粟內史等等九卿一樣,但只是虛銜,並無實權。

    孔丘也知道自己在吳國寸功未立,慶忌也沒有採納自己的治國主張,心中落寞之餘,並未放棄,所以跟著起身,朝著慶忌回禮道:「謝大王!」

    不多時,孔丘告辭離去。

    慶忌則是為了妥善安置孔丘,特別吩咐左右賞賜孔丘一百金,僕役十名,在吳都城置一座大宅,供給孔丘及其一眾弟子暫時落腳。

    對於孔丘的關照,慶忌可謂是無微不至的。

    若是這樣,孔丘都要悻悻而去,可怨不得慶忌招待不周!

    儒家的治國之法,顯然並不適用於這個大爭之世!

    大爭之世,強則強,弱則亡!

    若跟孔丘的治國之法一般,恢復周禮,實行所謂的仁政,怕是吳國富足起來,結果不修武備,讓慶忌落得身死國滅的下場!

    周禮的那一套,早已經過時了!



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