楊拓所言四部經典，除了神農聖皇所留的神農本草經。剩餘三部，共計不過一百卷，乃是楊拓數百年的成果。

為何只有這幾部學說？

作為一個來自信息大爆炸時期的現代人，他所見過，聽過，讀過的書籍何其之多。

縱然大多數都是一掃而過，並未牢記。但是他如今修行有成，就算是一晃而過的文字，都能記憶猶新。

所以，並非楊拓不會其他的學說，不論是法、墨，亦或是縱橫之術，兵家之策，他都能言說一二，就算教導弟子，也是夠用。

然而，他卻不能這麼做。一來他並未融會貫通，化為己用。二來，眾多大能下界，就是為這百家學說。

他既然已經選定了史家，就不能再三心二意。至於每種都想佔一點，那是取死之道。

不過事情並非絕對，他雖只有此四部經典，但是若有人求教，他也不是不能傳授其他的知識。

對於孔子等人也是一樣，若是孔子能夠明白其中的門道，前來求教，他也是樂於傳授。

畢竟，此次出山的目的就是傳播學說。只要分清主次，不要貪得無厭，陷入無盡的因果糾纏之中難以自拔，就不會有什麼問題。

楊拓對於孔子的突然到來，也有些意外。不過既然已經來了，他就要好好的想一想，接下來該怎麼做。

自此，孔子與其弟子，就留在這泰山書院研習經典。泰山書院的人氣，一下就增加了不少。

時間就這麼慢慢流淌，孔子不時會前來請教一些問題，大多數的時間，都待在御書樓學習。

在這學習的過程之中，他也產生了種種想法。楊拓所著之書簡，也為其提供了方向，他也興起了著書立傳的心思。

正所謂大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。

孔子到了如今的層次，也想要將自己的思想傳播出去。若是能夠完成立言之不朽，更是意外之喜。

不過一來就自己撰寫，其中的難度不言而喻。於是，他打算先修訂《詩》《書》《禮》《樂》，這些是他數十年來的積累。

尤其是《禮》，在孔子心中有着不一樣的地位。

孔子追求「仁」，而「仁」的客觀標準，在孔子心中則是「禮」，「克己復禮為仁」。

所謂「克己復禮」，就是要求人們，自覺地約束自己，在既定的位置上以禮的標準，正確地處理上下左右的關係。

如為父要慈，為子要孝，為友要信，為臣要忠，為君要善，要愛民。

這樣一來，每個人都在「禮」的約束之下，如果人們都恪守這些「禮」，履行其道德責任，社會就穩定，反之，秩序受到破壞，社會便動蕩不安。

孔子對如今天下的局勢十分不滿，他認為天下動蕩，諸侯紛爭，皆是因為「禮」有所失。

若是能夠恢復上古之禮，各守己道，則天下再無紛爭，百姓安居樂業。

楊拓雖不覺得「禮」能夠解決所有問題，但是也不會阻止。禮於人族的教化，還是利大於弊。

孔子與一眾弟子在書院之中，耗費數年時間，先後修訂了《詩》《書》《禮》《樂》，然而孔子唯獨重禮。

這一次長時間的修訂，也將孔子的思想打磨成熟。欲施仁，先學禮。

孔子等人，著成四書之後，不由大為高興。孔子忙將四部書簡，呈於楊拓，請他一觀。

楊拓看着眼前的四部經典，心中也是感慨萬千。這些書簡都是人族的瑰寶，代表着人族文化的傳承。

他就算未曾觀測人道長河，也知道此四書一成，人族的氣運必定又有一個較大的提升。

楊拓仔細摸索着手中的竹簡，他也是第一次完整的閱覽這四部經典。

在後世之時，因各種各樣的原因，這些經典能夠流傳下來的，都早已不全。

孔子雖著四書，卻沒有絲毫停歇之意。這一日，孔子問楊拓道：「天有春夏秋冬，人有旦夕禍福。」

「先賢學貫古今，可識得易？吾聞上古聖賢有易道傳下，可以測算吉凶，趨吉避害！」

楊拓聞言，不由得一愣，他雖知孔子著有《易傳》，卻不知道他怎麼會對這個問題產生興趣。

於是問孔子道：「汝為何會有此問？」

孔子答道：「吾也常讀周易，然而其經文深奧簡古，閱讀起來十分困難，我若能著成一書，將其註解，對我人族必定大有助益。」

楊拓聞言點點頭，說道：「汝之想法十分不錯！我確實通曉易道，我學道之初，就跟隨友人，學習了先天易，連山易，歸藏易。」

「后又得文王傳授周易，自此易道才算入了門。不過易道博大精深，易學難精。」

「后又得伏羲、神農、軒轅三位聖皇指點，方才有所成就。最後，經過百餘年苦修，方才融會貫通。」

孔子聽聞楊拓的易道乃是得傳自三皇與文王，心中更是欣喜。蓋因這幾人，已是易道之大成者。

尤其是天皇伏羲陛下，他創造的先天八卦，乃是一切易道之根基。

若失先天八卦，余者不過是水中月，鏡中花。夢幻泡影一般，觸之即破。

孔子鄭重行禮，道：「還請先賢不吝賜教！」

楊拓也不推遲，就將先天易、連山易、歸藏易與文王周易，仔細傳授。

天下間有一種功德，乃是教化之德。孔子成道在即，楊拓助其成道，也可以分潤一些功德氣運。

此事也不是損人利己，而是相輔相成。孔子雖得了傳授，但是這易道不比詩書禮樂。

易道已經觸及了真正的大道，就算是孔子，也不是短時間能有所成就。

楊拓在意的也不是《易傳》，他真正在意的是《春秋》。

易傳雖也是一部了不起的傑作，但是與春秋相比，顯然春秋對楊拓的影響更大。

楊拓自出火雲洞，就定下了策略。他不希望參與到百家爭鳴之中去，爭鳴未必就是歡鳴，也有可能是悲鳴。

楊拓的策略，就是將史家融入到其他學說中去。

老子有言：上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

正所謂不爭就是爭，只要能將史家融入到其他學說中去，就可以藉助其他學說來傳播。

那麼，又有哪家學說能夠與儒家相比？

只要能將史家融入到儒家中去，史家就可謂是，立於不敗之地。

而《春秋》就是儒家之中的史書，只要楊拓助孔子著成春秋，則大事可定。

因而，楊拓對於春秋的重視，還在《論語》之上。

論語乃是儒家的根本，春秋則算是史家的根基。

《易傳》短時間沒有結果，楊拓則要想辦法，將孔子引導到春秋的編撰上去。

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