王守仁依舊面無表情，空氣出奇地安靜，場面略顯尷尬。

    朱宸濠輕輕咳了兩下，正想說點什么緩解一下尷尬的氣氛，卻聽到王守仁如同被人按了開關一樣，突然開口說道：“憲清兄這首詩，表面來看是在詠荷，道是花通人語，蜻蜓做飾，荷葉為衣，其實春色滿塘暗指詩會現場，而洛姑娘就是那出水芙蓉，亭亭玉立，一朵紅蓮水中央，此詩意境之妙，令人回味無窮！”

    這次輪到張鶴齡發呆了，這個王圣人看起來沉默寡言，沒想到這么能忽悠！

    眾人聞言，紛紛點頭附和，朱宸濠起身說道：“既然兩位公子的詩都很有意境，就讓雨荷姑娘來評價如何？”

    洛雨荷回了一禮，說道：“多謝兩位公子捧場，奴家以為，這一局該平分秋色。”

    張鶴齡心中不滿，很明顯毛憲清的詩要好很多，若是以平局算，自己這邊是吃虧的，正待說話，卻見朱宸濠搶先說道：“既然雨荷姑娘說了，那么這一次便是平手，不知道還有哪位學子愿意繼續？”

    柴永年咳了一聲，意思是我要說話了，張鶴齡本來心中窩火，一聽咳聲，便搶先說道：“柴老先生可是身體不適？年齡大了就該在家歇著，沒事別出來瞎晃。”

    柴永年的話頭被憋了回去，臉色有些難看，說道：“壽寧侯休要逞口舌之勇，既然自封南山院長，想來是才高八斗，不如當場賦詩一首，讓大家品鑒一番。”

    張鶴齡說道：“可以啊，但是作詩嘛，講究個氣氛，柴老先生不妨與本院長一同落筆，如何？”

    柴永年哈哈大笑，說道：“老夫正要領教壽寧侯的文采！”

    看著柴永年落筆如飛，張鶴齡突然想到自己好像不會書法，寫的字跟蜘蛛爬的一樣，如果拿出來，氣勢上已經輸了三分。

    朱宸濠見張鶴齡不動筆，問道：“壽寧侯可是沒有想好？”

    “那倒不是，”張鶴齡說道：“前些時日與白蓮教賊人交戰，手臂受了傷，現在還未痊愈，這樣吧，陽明兄，我來念，你幫我寫。”

    張鶴齡這個要求并不過分，朱宸濠點了點頭，只見張鶴齡在王守仁耳邊輕輕說了幾句，然后便看到王守仁臉色有些糾結。

    因為張鶴齡看起來好像是念了一首詩，但是王守仁聽到的只有四個字：“你自己寫！”

    王守仁很無奈，事到如今硬著頭皮也要上了，但見他沉吟片刻，直接落筆，只消片刻，一首詩便做成了。

    洛雨荷率先念了柴永年的：“蛉飛螢落無眠夜，亂珠盡落玉盤底。嬌臉帶淚身搖漾，東面蛙聲西塘雨。”

    這首詩念出來，堂下立刻沸騰起來，即興賦詩本來就對作者有著很高的要求，能做出這樣的水平，已經是相當了不起了。

    就連朱宸濠也忍不住說道：“這首詠荷詩堪稱經典，先生果然是有大才之人。”

    柴永年面露紅光，攆著胡須說道：“老夫一生不圖名利，只為鉆研圣學之道，深知學海無涯，我輩該當自勉自勵，對詩詞的研究只是淺嘗輒止，讓各位見笑了。”

    等底下的夸贊差不多了，洛雨荷才拿出王守仁的詩，先是咦了一聲，然后念道：“林下春晴風漸和，高崖殘雪已無多。游絲冉冉花枝靜，青壁迢迢白鳥過。忽向山中懷舊侶，幾從洞口夢煙蘿。客衣塵土終須換，好與湖邊長芰荷。”

    眾人聽罷，不由得在心中叫出一個好字，連張鶴齡都暗暗驚嘆，王守仁之所以被后世稱為圣人，不僅僅是他提出“知行合一”的理論，此人本就是有大才的，這首詩一氣呵成，而且直接作出八句，很難想象這是即興而成。

    柴永年臉色有些難看，黃志誠馬上站出來說道：“詩詞歌賦講究的是意境，壽寧侯這首詩雖然字數多了些，但是意境卻差得遠了。”

    張鶴齡不由得哈哈大笑，說道：“我真服了你們，勝負已經擺在眼前，卻是一肚子歪理，強言狡辯，不怕被人笑掉大牙嗎？”

    柴永年哼了一聲，沒有說話，又是朱宸濠站出來說道：“兩位的詩句都很是上乘之作，以本王看，不如還是平局吧。”

    張鶴齡已經看明白了，朱宸濠和柴永年是一伙的，但是詩詞這東西，你非要說哪個好，哪個不好，都是靠一張嘴，根本就辯不明白，而且對方人多，就算開辯論會，自己這邊也不占優勢。

    只聽琵琶聲再次響起，洛雨荷按住琴弦，說道：“現在開始第二局，論道，題目是《格物致知》。”

    張鶴齡心中暗道，這肯定又是一個坑，很明顯這幫人就是看不慣自己成立南山書院，想盡各種辦法來打壓，但是一想到這個題目，不由得暗暗好笑，古往今來，對“格物致知”這四個字的理解程度，若王守仁說自己是第二，怕是沒有人敢稱第一。

    “格物致知”是儒家的基本理論之一，出自《大學》的開篇“大學之道”中：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”

    但《大學》文中只有此段提及“格物致知”，卻未在其后作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過“格物”與“致知”這兩個詞匯而可供參照意涵，遂使“格物致知”的真正意義成為儒學思想的一個重要話題。

    明代推崇程朱理學，因此，讀書人以程顥、程頤、朱熹等人的新理學為標準，這就好比如今的高考教材，教材上怎么解釋的，你就怎么背就好了。

    朱熹認為，“理”存在于萬事萬物中，想知“理”就需要“格物”。于是“格物致知”就變成了“研究事物而獲得知識和道理”，即所謂的“格物窮理”。簡單來說，就是天下萬物其中都蘊含了無窮道理，一旦通理，便盡知天下萬物萬事，胸懷寬廣，寵辱不驚，無懼無畏。

    柴永年一生研究儒學，自然沒把張鶴齡等人放在眼里，當下說道：“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。程夫子有言，格猶窮也，物猶理也。故致知之道，在乎即事觀理，以格夫物。凡事上窮其理，則無不通。圣人之道，我等窮極一生，也只能略窺一二，因此，更要修生養性，潛心求索，萬萬不可盲目自大，追求虛榮，誤入歧途。”

    張鶴齡越聽越不是滋味，忍不住問道：“柴老先生的意思是本侯追求虛榮，誤入歧途？”

    柴永年一副高高在上的模樣，說道：“老夫只是淺談一些心得，壽寧侯自己領會。”

    張鶴齡冷笑一聲，說道：“本侯不與你廢話，你也不要扯什么孔孟之言，我只問你，格物致知這句話究竟是何解？”

    柴永年道：“老夫以為，物者即天下萬物，物至之時，其心昭昭然明辨焉，而不應于物者，是致知也，知則意誠，意誠則心正，心正方可修身，修身方可齊家，齊家方治國平天下，此所以能參天地者，格物致知也。”

    張鶴齡聽完，不由得哈哈大笑，柴永年面色十分難看，說道：“不知壽寧侯有何高見？”

    張鶴齡說道：“高見沒有，人倒是有一個。”

    柴永年不解，問道：“人？什么人？”

    張鶴齡再次看向王守仁，說道：“陽明兄，你來說說吧。”

    王守仁依舊面無表情地說道：“格物致知，窮萬物之理。學生請問柴先生，您這一生，格過什么物？”

    柴永年沒想到對方會提出這個問題，直接愣住了，喃喃說道：“為何一定要格物？”

    王守仁回道：“既然是格物致知，當然要格物，否則怎么致知？”

    柴永年還是第一次聽到這種問題，不由得反問道：“你又格過什么物？”

    王守仁答道：“學生格過竹，格了七日，最終一無所獲。”

    這個回答引發了堂下眾人的笑聲，柴永年擺了擺手，笑著說道：“格物致知講的是格物之理，并非讓你去格竹。”

    “為何不能格竹？”

    在柴永年看來，這個回答簡直是在抬杠，卻又透著幾分道理，讓你無話可說。

    王守仁又說道：“我還格過鹽。”

    “格鹽？”柴永年愣住了，這都哪跟哪啊？

    王守仁沒有理會眾人的目光，繼續說道：“我親眼看到鹽坊是如何將粗鹽制成精鹽，朱夫子說格物可窮萬物之理，這便是鹽之理。”

    “鹽之理？”柴永年心中嘀咕，這人怕不是個神經病吧？