工業鑽石出現在轉移物資的船隻上並不是一件多麼奇怪的事情，畢竟這些東西對工業生產而言非常重要只不過在二戰我在能夠鑑定鑽石的人並不算多，所以那些人估計在發現這些東西是鑽石之後就藏了起來，根本就沒有想到這些東西是不能作為寶石的不過這15個鐵箱裡面裝的並不全都是鑽石，除了二個箱子的鑽石以外，裡面還有一箱大大小小的金條，一箱同樣大小不一的的塊和整整十箱子的白銀「你說的對，我們的運氣不可能一直很糟糕，雖然這些白銀沒有那麼值錢，但是黃金和塊還是非常有價值的東西」

  檢查完這些鐵皮箱後第二步就檢查那些裝著文物的木箱子，那就箱子上原本貼著封條，但是現在已經毀壞的差不多了，不過從殘存的封條上仍然能夠看見幾個博物館的印記這時候大家是從最大的箱子開始開箱的，而打開箱子後，他們發現裡面的東西是一些尺寸不大的神像，裡面無論是佛教還是印度教的都有爪島本島的原住民是屬馬來人種的爪族及他族公元一世紀以後，本島和西方的蘇門答臘島都成為印度的殖民地，受印度系王統的統治在文《羅摩那》書中，『爪』記作Yava-dvi^pa,範圍包括爪島西部及蘇門答臘東部華夏的漢朝將Yava-dvispar音譯為葉調或婆提據《後漢書》列傳卷七十六記載，後漢·永建指南朝其後至唐代，稱蘇門答臘島東部為Sr△-vijaya為陵甚至在公元5世紀前期，東晉義八年(412)佛法此處所說之婆提就是Yava-dvispaz之對音，除此之外，因為本地有大量印度的人，所直到今天仍然留下了大量和印度教有關的遺蹟比如說東爪地區公元89世紀的拉卡皮卡巴蘭班南寺廟群就是印度尼西亞最大最美的印度這處重要的遺蹟是記錄印度尼西亞人祖先暗宗教原因不怎麼認可，但仍然與臨近的婆羅浮從這點上也能看出古代的爪佛教與印度教白室之後不願改宗的佛教徒和印度教徒則逃往東方的保存傳統風習而在這一過程中兩種宗教也結束了融合，這也就是為什麼峇里島上的印度教和印度本土的區別很大，甚至會把釋摩尼當做是崇拜的主神考慮到無論是佛教還是印度教都為年製造各種各樣的神像，所以這些博物館裡面取出的東西中有好幾個箱子擺放的都是這兩種宗教的神像不過可能考慮到運輸方便，所以這些箱子裡面並沒有任何尺寸過大的雕像，而都是一些比較小，甚至堪稱袖珍的雕像「這些雕像可以算是爪地區不同時代的精品集中在了一起，應該是當時博物館在發現沒法帶走所有東西之後選擇的精品」把這些雕像檢查了一番後梁恩對他出了結論「不管怎麼說，當年博物館的那些人還是非常有水平的，至少挑出來的都是最頂級的東西，別看這些東西是石頭，但是它們可要比同等重量的黃金還要昂貴可能是因為這一地區的氣候寒冷乾燥，並不利於文物保護的緣故，所以能夠留下的木製品和金屬物品並不算多，除了這些石頭雕像以外只有一些比較零碎的東西了比如說這裡面有一些木頭製作的雕像融合了當地的風格，看上去花花綠綠的非常有意思，可惜最早的都是18世紀末的產品，因此價格並不算大除此之外，類似的雜項還有皮影，風箏等等一系列小玩意兒，很明顯這些東西因為夠輕夠小所以才被帶走了至於博物館出現這種東西也是很常見的，因為對於哪些殖民者來說，這些東西是最能代表本地土著的產品，所以自然有著展覽的價值「可惜這些東西都需要修復才可以繼續展出或者是出售」納有些無的說首「畢竟這種有機物太困難損毀了「個人建議展出比較合適，因為要賣的話這些東西實在是太小眾了根本賣不上高價」葛一邊說著一邊打開了另外一個箱子「，看來我們運氣還不錯，這裡居然是武器另外一些箱子裡面幾乎裝滿了各種各樣的武器，其中最大的一個是1m多長，但是卻非常細長的火炮，很明顯這是一門對人的火炮這一地區的火炮主要是在大航海時代來自於奧斯土耳其帝國，在意識到葡萄牙人，西班牙人和荷蘭人火藥武器的力量後，當地的統治者前往奧斯帝國學來的不過那些火炮技術被傳入到本地區後也進行了大量的本地化處理，比如說這些火炮的炮口都是一個張開嘴的龍頭顯然這不是奧斯土耳其的風格，因為宗教原因，他們絕對不會在任何東西上繪製或者雕刻動物的形象，因此這必然是本地化的結果「這門炮應該能賣個好價格」納非常認真的說到「尤其是對於那些火炮的收集者來說，這門火炮絕對是他們想要的東西「除了火炮以外，這裡還有很多的東西」梁恩又打開了另外一個箱子，結果發現裡面有十幾個小盒子，全都是各種各樣的西洋劍劍柄「為什麼這些東西會被單獨列出來呢？」貞德有些好奇的問道「這甚至不是一把把劍，而只是一把劍的部分而已」

  「因為這涉及到了大航海時代的國際貿易」梁恩說著打開了一個小盒子然後指著裡面的那個帶著明顯日本江戶時代風格的劍柄說到「當時荷蘭人有一張遍及全球的貿易網絡，因此很多東西他們也進行全球化的生產，比如說利用媽港或者江戶的人力資源生產一些東西」

  「像這些劍柄就是如此，它們會在亞洲被製造並帶回歐洲，接著裝上來自於德國上好的劍身，接著賣到歐洲各地「有意思的是，在這些劍組裝之前並不被當做是武器，而是被當做是品，所以才會被這樣長途運輸，畢竟只有品在那個年代才有長途運輸的價值