大家確實已經被鄭經徹底說糊塗了。

  三代一新士族，百年一世家……

  大家承認，鄭經的這一計劃確實是可行的，按照他現有的發展趨勢，照這麼走下去，絕不是天方夜譚，事實上, 過去的那些世家及新興士族，基本上都是按照這麼一個模式發展起來的。

  總而言之，發展出一新興士族，或發展成百年世家，無非就那麼幾個條件。

  第一，代代都有人在朝為官，能保護並充分保障家族利益。

  第二, 壟斷某一門能賺大錢的行業。

  第三, 有一個集中居住地，擁有大量的田地及其它產業，整個家族的人都以家族利益為核心。

  這些，在場的這些人，尤其是那幾位年齡比較大的，都是很清楚的，他們這就弄不明白了，鄭經為啥要公開說出這樣一計劃。

  「那麼我的問題來了。」

  好在鄭經很快又開口了。

  還是他慣用的上課模式，先陳述，再提問，後總結三步走，現在算是到了第二步。

  「第一個問題，假如在整個過程中，我沒有採取任何作奸犯科的手段，我那麼做有沒有錯？」

  他又問道。

  眾人：「……」

  只要你不作奸犯科，能有錯嗎？

  古往今來，那些世家和新興士族都是這麼做的啊！

  「無可指責。」

  最有聲望的張籍代表大家給出了一個答案。

  「第二個問題，忽略我印書、辦報所謂社會所做的貢獻，那麼在整個過程里, 我有沒有通過我所擁有的巨額財富，來為國為民做出很大的貢獻？」

  鄭經緊接著又問道。

  眾人：「……」

  你所擁有的巨額財富，都集中在了你的家族手中，好處都被你自家占了，哪裡談得上為國為民做貢獻啊？

  說句不好聽一點的，假如你家真是世世代代都有高官，士子無數，那國家想從你家收點稅都很難好吧！

  大家又腹誹道。

  這也是實情。

  按照現在的稅賦制度，收稅主要分為幾種。

  一是田賦制度。

  按規定，現在田賦制度實行的是計畝而稅、計戶而征的賦稅制，比如說每畝納粟四升，每戶納絹二匹、綿二斤。

  可這一田賦制度也是有漏洞可鑽的。

  打個比方說，只要成為秀才，就可以免稅免徭役，而成為舉人，就能免掉100-200畝地的稅賦，成進士甚至做官就能免更多。

  世家或新型士族雖然占有大量田地，但卻是把大部分的田地都掛到了家族中的士人名下，這樣一來，朝廷從世家、士族那邊，根本就收不到太多的稅賦。

  二是商業稅。

  商業稅也分幾種，一是鐵、鹽、茶這種由國家專營專賣的專營稅，二是對行商徵收的入市稅和對坐商徵收的店鋪稅，三是以人丁計稅的貲稅，也就是財產稅。

  同樣的道理，世家和士族因為家族士人多，大部分的商業稅也都免了，而朝中有人的話，甚至很多不能免的稅都因為官官相護，打了擦邊球。

  這樣一來，相比其所擁有的巨額財富，世家和士族所為國為民做的貢獻，還真談不上有多大。

  「浪之，你的意思是說，這就是時弊？是天下動盪，國之長期四分五裂的原因所在？」

  盧勛總算反應了過來。

  畢竟在這段時間以來，他一直在分析時弊，以及想如何來破局，因此他總算最先弄明白了，鄭經之所以要舉這樣一個例子的原因。

  「對，這就是問題所在，過去數百年來，世情就是如此，富了一小部分世家、士族，但窮了國家和百姓，結果導致，時局始終動盪，天下始終難以統一。」

  鄭經認可道。

  谷貰

  但緊接著他又問道：「我的第三個問題來了，那麼到底問題出在了哪裡？」

  滿座鴉雀無聲。

  盧勛那麼一問，大家也總算明白了，鄭經之所以那自身來舉例，當眾道出他的百年世家計劃的真實用意，可問題到底出在哪，但誰也沒法一時間來說個清清楚楚。

  「第一，現有的制度在財富分配上存在大問題。」

  鄭經又出聲了。

  他的講道進入了第三階段。

  「說得直白點，我之所以能賺錢大量財富，是憑自己的努力和真本事，但財富的最終來源，卻是取之於天下，可最終的結果是，只是好了我自己一家。

  「財富取之於天下，但卻只是好了一小撮人，這不是制度上出了問題是什麼？」

  他接著又解釋道。

  眾人：「……」

  好像是這個理啊！

  「第二，是我們在觀念上存在了大問題。」

  鄭經指了指自己的腦袋。

  緊接著他又說：「按照咱們儒家的主張，修身齊家治國平天下，按照這句話的真正意思，理應是天下大於國，國大於家，家大於個人。

  「可是在過去數百年來，這一句話已經被嚴重曲解了，變成了家大於國，幾乎所有的讀書人，一有好處，就先想到的是家族，而不是去報效國家，為天下百姓著想。

  「這也是問題根源所在。

  「在這一點上，咱們儒家是要負很大責任的。」

  震耳欲聾的結論來了。

  一批制度，二批儒家！

  這結論卻是是有點猛，結果是弄得滿座又是鴉雀無聲。

  鄭經的結論有道理嗎？

  太有道理了。

  打個比方說，他印書賺錢，雖然靠的是自己的本事，可錢的來源確實是來自於天下，賣一萬本書出去，賺的是一萬個人的銀子，但最終享受好處的卻是他自己，而不是國家或天下百姓。

  同樣的道理，那些世家、士族，賺的是天下人的錢，但好的還是自己。

  這確實說明財富分配製度存在大問題。

  這沒啥可爭議的。

  可問題是，鄭經的第二個結論，卻是把問題直指儒家。

  在指責儒家沒有把道給傳好！

  在座的這些人，除了一個阮留之是道家的以外，剩下的全都算得上是儒家的好吧，並且，在場還有張籍這位儒家的守門人在，讓大家怎麼來接這個話？

  「唉，浪之你這話說得我很是慚愧了，但我也不得不承認，你說得確實很有道理。」

  最終，還是由張籍出面，來接下了這個鍋。

  這個鍋他還不得不接。

  要知道，自漢獨尊儒術以來，始終就是儒家的思想在影響著天下人，而成為世家或新興士族的，其核心人物幾乎無一例外，都是儒家的讀書人。

  現有的世情也是，一旦有好處，幾乎所有的讀書人先想的都是家族，而不是國家和天下。

  那這個鍋儒家不來背還有誰來背？

  而張籍作為儒家守門人，六品士人境大儒，也是有面對問題的境界和勇氣的，因此稍稍糾結過後，他還是坦然承認了這一點。

  只不過他在承認過後，又問道：「既然找到了問題的根源所在，那浪之你可否有解決之道？」

  他又把難題甩回給了鄭經。

  竟然還要為難我？

  鄭經又暗暗一聲嘆息。