想講清楚三妻四妾制到底合不合理，確實還得長篇大論才行，因為哪怕到了后世，已經實行了一夫一妻制的新時代，關于此事，也還是公說公有理婆說婆有理，沒有統一的意見。

　　當然，那是因為很少有人能站在一個極高的角度去分析。

　　而鄭經，覺得自己在此事上的邏輯是清晰的，但要想把它給講清楚，卻得從根子上說起，因此必須得費上一番口舌。

　　也好在他現在是在發展信眾，培養真理社的打手，因此多花點心思是值得的。

　　“是的，真正心懷天下的圣人慮事，一定會追根溯源，從事情的本質去入手，再細細分辯其利弊，探索出真正符合全人類，而不是少數統治階層的道理。”

　　長篇大論之前，他又一次定了個基調。

　　德王妃立刻認可地點了點頭。

　　畢竟在上次論道時，她曾聽過鄭經關于人之道真諦的論述，因此對于這一脈相承的基調，還是蠻認可的。

　　“至于三妻四妾制的追根溯源，還是得從人性開始，也就是人性中的動物本能，天之道開始。”

　　鄭經的長篇大論開始了。

　　只不過這一開始，又將是敏感話題，但他已經顧不了那么多了。

　　“眾所周知，交媾這一行為，是源自于動物本能，是因為繁衍后代的需要，其實在遠古時期，人亦是如此，只有繁衍出足夠多的后代，遠古人類才會變得更強大，才能在惡劣的環境中更有希望存活下來。”

　　一個極為敏感的詞從他嘴里蹦了出來。

　　哪怕他已經盡量文雅用詞，把交配換成了交媾，可還是讓眾女聽了又是臉泛桃花，齊齊腹誹了他一句：登徒子！

　　唯有德王妃聽得面不改色，假裝鎮定地配合道：“有道理。”

　　“而在遠古時期，是不存在婚配制度的，因此那個時代的交媾行為稍稍有點亂，基本上是不分場合，不分對象，雙方對眼了就行，跟動物無異，因此我們把那一時期，稱之為原始社會。”

　　鄭經又大言不慚地給大家普及起了基本常識。

　　“到了后來，遠古人類發現，沒有規矩的人類是沒有戰斗力的，因此人類社會逐漸發展成以血緣關系為紐帶的社會組織。

　　“因為是以血緣關系為紐帶，所以負責生育的女性掌握著話事權，包括交媾權，因此后世把那一時期稱之為母系社會。

　　“到了母系社會，交媾行為就不再是徹底的混亂了，而是變得亂中有序，由女性來決定誰有資格來跟她進行交媾。

　　“當然，在那個時候，婚配制度還是沒有出現，因此那時的男女關系，只能說是事實上的一夫多妻制。

　　“而且，交媾行為也不再是單純地為了繁衍后代，而是帶有了一定的愉悅和享受目的。”

　　已經說禿嚕了嘴的鄭經又來了一大串。

　　并且他還補充了一句：“哦，對了，那個時期，應該是屬于你們女性最后的輝煌時刻。”

　　眾女：“……”

　　呸，登徒子！

　　這一次，連德王妃都聽得臉紅了起來，沒有再接話當捧哏。

　　“再后來，人類發現，女性雖然具備繁衍功能，但在體力上卻明顯不如男人，不管是漁獵還是耕種，亦或是戰斗，都還得是男人為主，因此人類社會逐漸轉入了男系社會。

　　“但在那個時候，婚配制度還是沒有出現，因此人類的交媾行為又再次變得混亂起來，也不再是女性說了算，而是雜亂無序。

　　“但人類卻發現，這種雜亂無序的交媾行為，不僅沒有使人類變得更強大，反而因此產生了爭斗得內亂行為，并且因為近親亂倫，產生了大量的畸形兒，由此嚴重削減了人類的戰斗力。

　　“在這個關鍵時刻，人類的第一位大圣人出現了，那就是有名的伏羲氏。”

　　鄭經又大言不慚地繼續說道。

　　此時的他，是把自己當成了普及常識的老師，因此哪怕是普及性常識，也是說得面不改色心不跳。

　　他一正經，眾女倒也逐漸鎮定了起來，畢竟鄭經現在所說的，就像是在聽一個全新的故事那樣，是從書本上看不到的，也是從別人嘴里很難聽到的，極具新鮮感。

　　“伏羲氏對于人類所作的偉大貢獻，按《竹書紀年》記載，是‘正姓氏、制嫁娶’，用通俗一點的話講，是確定了人類的姓氏制度，及確定了人類的婚配制度。

　　“值得一提的是，伏羲氏所定的婚配制度，正是一夫一妻制，并且還規定了，同一氏族親親不準婚配。”

　　鄭經又來了一大通。

　　并以事實證明，真正心懷天下的大圣人，是不主張三妻四妾制的。

　　這一段，總算是沒有了敏感字眼，因此眾女的臉色也恢復了正常，不僅不腹誹他登徒子了不說，還顯露出了佩服的眼神。

　　哇，好有學問，果然是博覽群書。

　　而德王妃又開始捧哏道：“鄭公子果然是博學多才，連《竹書紀年》都有看過。”

　　鄭經：“……”

　　這是前世寫關于婚配制度發展的研究論文時看的！

　　他又接著說道：“再接下來，就要說到三妻四妾制了。”

　　話題總算又轉入了正題。

　　“到了男系社會后期，人類社會已變得相當強大，生存已基本不再是問題，財富也從一開始的僅能滿足基本的溫飽，變得有了節余。

　　“財富一有了節余，就有了私有財產，也出現了貧富分化的現象，人與人之間也開始變得不平等，由此人類社會步入了階級社會。

　　“到了階級社會，對于那些有權有勢的男人來說，他們的欲望已不再滿足于吃飽喝足穿暖住好，而是轉向了對于漂亮女性的占有，并且憑借其權勢來實現這一目的，一夫多妻制也由此產生。

　　“至于三妻四妾說法的成型，有史料記載的應該可以追索到道家的《莊子》，其書里云：‘靈公有妻三人，同濫而浴’，這應該是三妻四妾說法的由來。”

　　鄭經又引經據典地說道。

　　畢竟是寫過這一方面論文的人，因此典故他幾乎是張嘴就來，顯得他很有學問。

　　于是又招來了眾女崇拜的眼神。

　　而德王妃則再次捧哏道：“原來如此。”

　　她也是聽故事聽入迷了。

　　不過她立即就意識到了不對，連忙又說道：“不過……你還是沒說，為啥真正的圣人會不贊成三妻四妾。”

　　“是的，我只是說了三妻四妾制的由來，至于為什么要說這個，是想告訴你們，三妻四妾制的根源，就在于有錢有勢之人的欲望，也就是統治階層的欲望。

　　“由此也可以說明，現有的法理和道理，很大程度上就是為統治階層服務的。”

　　鄭經笑著回道。

　　他之所以說了那么多，其實還是在播種，目的就是想告知眾女，制度的階級性。

　　這一點相當重要。

　　畢竟他是要當亂臣賊子，想把破除階級思想的種子播進所有人心里的人，這一點從一開始就必須執行。

　　“至于真正的圣人為啥會不贊同三妻四妾制，理由請聽我慢慢分析。”

　　他又笑著說道。

　　真正的道理終于要來了。