沒有足夠的文獻記載，也沒有發現真是的器物加以證明，很多歷史都充滿了疑雲。【,無錯章節閱讀】

  甚至出土的文物越多，有時候會造成更多疑雲。

  之前提到過的《陝集》，關於該銘所涉及的史事和人物關係，學術界大致可分為四類七種說法。

  第一類說法，主持該墓發掘報告的周原考古隊認為，銘文中所記述內容，是昔雞出使韓國一事。

  昔雞奉周王后派遣去謁見韓侯的夫人乃姞，並受到韓侯的賞賜。

  第二類說法，有的學者認為乃姞就是韓侯夫人。

  作為韓侯之妻的乃姞，可能赴王畿參加某種活動。

  活動結束後，王姒讓昔雞把乃姞送回韓國。

  也有學者在此基礎上，認為乃姞赴王畿，就是為了覲見王姒，之後王姒派昔雞護送乃姞回國。

  第三類說法，認為昔雞前往韓國或南燕國迎娶乃姞。

  主張此說的學者把其中一個字讀為「御」，訓為「迎」。

  但對迎娶的主人理解不同，仍可分為三種不同的看法。

  其一，何景成等認為昔雞簋所記史事，是昔雞受王姒之命，前往韓國為王室迎婦。

  亦即乃姞就是要嫁到周王室的新娘子。

  其二，有的學者認為此簋是王姒命昔雞迎娶乃姞於韓國，韓侯賜給昔雞與乃姞貝、馬。

  其三，認為昔雞出使的目的地並非韓國，而是姞姓燕國，昔雞是奉王姒之命；

  「乃」字與「徵」聲相近，其地應在西陝省WN市澄城縣西南。

  前往南燕國為乃氏大夫迎親，為王姒所主持的西周外服諸侯，與內服諸侯之間的聯姻。

  第四類說法，認為昔雞送乃姞出嫁。

  偪姞為韓侯夫人，昔雞簋銘文所載之事，是昔雞奉王姒之命送偪姞出嫁，並對偪、韓、昔三者的地望進行了考證。

  仔細作些分析，上述這四類七種說法，皆有不足或不合理之處。

  其實這也是研究歷史的快了，陳文哲由於有金手指，所以他更加容易了解歷史真相。

  但是，了解歸了解，他怎麼能夠把自己知道的事情，也讓世人都了解，都認可呢？

  所以，一些真實的歷史證據，就變得比較重要。

  看著眼前的昔雞簋，陳文哲是真的十分驚喜。

  最主要的是，眼前這位老闆絕對是個大收藏家啊!

  陳文哲只是簡單的翻了翻照片，就發現他家最少藏了九鼎八簋，這是帝王才有的規格啊。

  可惜，這傢伙拍照是故意弄得十分模湖吧？

  昔雞簋還算清晰，其他九鼎就太過模湖了，最主要是堆積在一起，拍了一張合影，他最多能看清前面的幾隻簋。

  不過，就算是看照片，陳文哲也能夠確認，這些應該不是高彷。

  氣韻這個東西，有時候還是真實存在的。

  特別是在陳文哲這樣的行家眼中，有時候他只是看一眼，就大體能夠感覺出東西的真假。

  不用看細節，只是看氣韻、形態，就可以看個八九不離十。

  九鼎八簋啊，這東西絕對少見。

  特別是隱約看到一些鳥形青銅器、獸面紋的青銅器。

  當然這些都不重要，主要是它們遮擋的青銅鼎。

  從露出來的一角，陳文哲居然看到了魑魅魍魎圖桉，這就更加讓陳文哲心痒痒。

  傳說夏禹曾收九牧之金鑄九鼎於荊山之下，以象徵九州，並在上面鐫刻魑魅魍魎的圖形，讓人們警惕，防止被其傷害。

  自從有了禹鑄九鼎的傳說，鼎就從一般的炊器而發展為傳國重器。

  國滅則鼎遷，夏朝滅，商朝興，九鼎遷於商都亳（bó）京；

  商朝滅，周朝興，九鼎又遷於周都鎬（hào）京。

  歷商至周，都把定都或建立王朝稱為「定鼎」。

  從此，「九鼎八簋」成為中央政權的象徵。

  我國是世界上四大文明古國之一，在漫長的歷史長河中，我們的祖先創造了燦爛的文化，給我們留下了豐富的文化遺產。

  尤其是那些由各級文物保護單位，收藏的「九鼎八簋」，與當時生產發展及日常生活，緊密相聯的歷代文物精品，真謂精美奇妙，光怪陸離，遠非世界上任何國家所能企及。

  這些「九鼎八簋」文物珍品，不僅是我們的祖先生存和發展進程的見證，而且也積澱了我們民族傳統的文化精神。

  祖國五千年前的滄桑，「九鼎八簋」，作為世界文化遺產，享譽華夏，聲震九州。

  那麼什麼叫鼎？簋是什麼？

  其實，長期以來，古代華夏人對「九鼎八簋」中的控制及思維特徵的研究，相比《易經》體現出「天人合一」的和諧感、秩序感，帶有感性認識的直觀特點。

  鼎，最早是古代用於烹煮食物的器具；

  是古代禮器中的主要器物；

  是各級貴族的專用品；

  是古代禮治社會政治、經濟權力的象徵。

  傳說大禹鑄九鼎，是一統天下、建立夏朝的標誌。

  簋，古代盛食物的器具，圓口，雙耳。

  自商代開始出現，延續到戰國時期。

  簋，流行於商至春秋戰國時期。主要用於放置煮熟的飯食。

  簋的形制很多，變化較大。

  商代簋形體厚重，多為上圓下方形，器身多飾的獸面紋，有的器耳做成獸面狀。

  春秋時，楚莊公曾向周定王的使臣公孫滿「問鼎之大小，輕重」。

  使得「問鼎」一詞，成為覬覦國家權力的專用語。

  按照周禮，貴族在使用「九鼎八簋」的種類、數量上都有嚴格的規定。

  用於「九鼎八簋」種類和數量的多寡，直接代表了貴族等級的高低。

  天子用九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，元士三鼎二簋。

  列鼎制度所表現的喪葬精神，是非宗教性的。

  遵從列鼎制度埋葬先人，在意識上，等於是繼承的新貴族對舊有的尊卑秩序的效忠儀式。

  在周人的封建宗法制度下，這個尊卑秩序是政治性的，也是倫理性的，這就是「九鼎八簋」的精神根源。

  而對於古代帝王來說，「九鼎八簋」又是旌功記績的禮器。

  商代是我國第一個有書寫文字的奴隸制國家。

  商代文明不僅以莊重的青銅器聞名，也以「九鼎八簋」的內涵文化深厚著稱。

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