為避免釉水與匣缽產生粘連，在燒制瓷器的時候，都會采用粗泥的窯具，將器物托起。

    當時耀州窯采用的是三足支燒架，這樣就會在瓷器底部留下三個凹痕。

    而采用疊燒的方式，又能節省空間，這樣就難免在器物的內部底面，也留下痕跡。

    但是法門寺地宮里出土的秘色瓷，內壁與外底皆光潔如鏡，不見一絲瑕疵。

    這樣的工藝水準，只有在上林湖窯場才能夠達到。

    最終使用瓷質匣缽，并以釉封護，才能將千峰翠色呈現給我們。

    如果說以匣缽燒制瓷器，是制瓷史上的一個創舉，那將匣缽口縫用釉料進行密封的方法，則無異于錦上添花。

    在比窯溫還高的溫度下，瓷坯中大量的鐵離子被還原。

    這也許就是秘色瓷，質量更好的原因之一！

    有人曾經對秘色瓷和普通青瓷的成分，進行過檢測、對比。

    數據顯示，秘色瓷中被還原的鐵離子，是普通青瓷的十倍之多。

    完全密閉空間里的高溫，造就了千峰翠色，差一點點，就只能是青黃釉。

    法門寺地宮發現的《衣物帳》里，有兩口青黃的碗，更有可能是在以釉水密封匣缽縫隙的方法，被發明之前燒造的。

    到了此時，陳文哲才恍然大悟，秘色瓷向來都是一個匣缽里，只裝一件器物。

    一件秘色瓷的出現，就意味著一件匣缽的破碎！

    這樣的燒制手法，絕不可能采用疊燒。

    好像也只有這樣，才能保持釉面的光潔。

    越是向下看，陳文哲的收獲越大，他這時才知道，燒制秘色瓷的匣缽，也很有講究。

    它們的泥料，比普通窯具來得更為細膩。

    匣缽用料尚如此，秘色瓷坯胎的泥料，更是要比一般青瓷細致，甚至成分也發生了變化。

    此外，在燒制完成之后，要將密封的匣缽敲碎，才能得見成品的真容。

    這樣一來，成本就高了很多，不是一般階層能夠負擔得起。

    所以，這種瓷器從出現開始，就是專門為貴族、皇室燒制。

    到了這個時候，這只匣缽的主要經歷，也就差不多看完了。

    果然，最后一件瓷器，被放入這件匣缽之中封好，送入窯中。

    而從此之后，它就一直被塵封在窯爐之內，直到千年之后的一天，它被大雨沖刷，從腐朽的窯口之內流出。

    最后幾經轉折，才來到陳文哲跟前。

    這是一只保存完好的青瓷匣缽，它沒有被人打開過。

    所以，當年放進去的秘色瓷，還在！

    當看到他的時候，陳文哲真是滿心的驚嘆！

    只不過，他沒法用語言來準確描述它，只能說漂亮！

    這也不能怪他沒文化，實在是它有一種說不出的美。

    這是一只蓮花碗，由碗和盞托兩部分組成。

    碗為直口深腹圈足，盞托形狀如豆，盤口外翻，束腰，圈足外撇。

    碗身外壁、盞托盤面和圈足，均飾以重瓣蓮花，如淺浮雕狀凸起。

    瓷胎呈灰白色，細膩致密，顆粒均勻純凈。

    蓮花碗施青釉，釉層厚且通體一致，光潔如玉。

    它器形敦厚端莊，比例適度，線條流暢，豐腴華美，通體恰似盛開的蓮花，構思巧妙，渾然天成。

    工藝就不說了，什么薄如紙肯定是達到了，明如鏡也肯定沒問題，最主要的是其通體的寶光，這是怎么回事？

    之前看過圖片，只知道秘色瓷有如水、如冰、如霧，但是真正看到了，陳文哲才知道，那整層釉面，都如夢似幻。

    千峰翠色，最終還是綠吧？綠的不深，但是耀眼。

    那不是火光，而是一種寶光。

    寶光如盈盈秋水？如果說瓷器底部的是秋水，那瓷器表面上的寶光，又是怎么回事？

    這不是寶燒是什么？陳文哲很懷疑，這跟北宋的寶石瓷汝窯器，有著直接的關系。

    因為這樣的光澤，他除了在銅紅釉上見到過之外，就是使用寶燒技術燒制的瓷器，才能達到這種效果。

    仔細想想，先前秘色瓷的制作工藝，里面加入寶石材料了？

    好像有，因為添加各種礦石粉末，一時之間，陳文哲也分辨不出到底是什么東西，再說，那些天然礦物不仔細分辨，真的是分辨不出來。

    就好像鉆石，沒有加工，和加工之后的樣子，根本就沒法比。

    “這東西，肯定跟柴窯和汝窯有關啊！”

    最后看了一眼那只蓮花小碗，陳文哲收回目光。

    青如天，明如鏡，聲如磬，薄如紙，這幾句形容詞，最早被用在傳說中的柴窯之上。

    但是，看到了越窯秘色瓷，陳文哲知道，相比柴窯，它一點也不差。

    再說，越窯最后的輝煌，也許就跟柴窯的出世是重疊的。

    最后柴窯肯定又被北宋繼承，也就是說，汝窯也傳自柴窯。

    傳說加推理，都間接證明，秘色瓷、柴窯、汝窯，應該是一脈相承。

    通過最終燒制出來的精品瓷來看，秘色瓷與傳聞飄渺的“柴窯”，肯定有著一些的聯系。

    盡管“柴窯”是否存在，依然是個爭論不休的話題，但至少在明代文獻中，“柴窯”不止一次地作為幾大名窯之首出現。

    對于“柴窯”之名，普遍的解釋是，后周皇帝郭榮本姓柴，應極好某個窯口的瓷器，則將此窯以柴命名，以示恩澤。

    明代張應文《清秘藏》有載，論窯器，必柴、汝、官、哥、定。

    在上林湖一帶的山里，散落著各個年代的瓷器碎片，有些可以確定年份的唐代殘片，已經非常薄，完全區別于早期越窯器的厚重穩實。

    從遺址發掘出來的，燒制失敗的兩只疊在一起的碗底來看，這些殘片更有可能，是來自普通的窯口。

    即便如此，器壁不過三四毫米的厚度，也足夠說明問題。

    民窯尚如此，那僅供御用的秘色瓷，要達到“瑩薄”的厚度，自然問題不大。

    而且在五代，制瓷工藝較唐代更精進。

    現在普遍的觀點是，在唐至五代時期，沒有任何一個瓷種，在質量、形制和藝術成就上，可與越窯秘色瓷抗衡。

    而“柴窯”，又是代表了這一時期工藝的最高水平，兩相契合，決定了“柴窯”非秘色瓷莫屬的唯一性。

    然而，繁華終歸落寞。

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