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    道門大門道 - 第二百八十六章 善易不卜字體大小: A+
     
    徐無咎率先發難,侃侃而談:“徐某亦讀《易》。易雖晦澀難懂,非常人所能掌握,然一般都承認其有象、數、理、占四個功用。”

      “在我看來,象是表象,現象。上至天文地理,中至世間百態,下至面相手相,皆為象。”

      “所謂觀乎天文,以察時變。”

      “文是什么?文的本義是花紋,就是花樣。天文是天上的花樣,人文是人們玩兒出來的所有花樣。”

      “所謂觀乎人文,以化成天下,是為——文化。”

      “而一切的現象,都是要靠人的頭腦來觀察分析的。”

      “再說數。”

      “數不是術算,那是死的;數不是定數,那是指最后的結果,也是死的。數,是變化的過程。”

      “既然數是無時不在變化的過程,同樣要靠人的頭腦來觀察解析。”

      “然后是理”。

      “理是推理、道理,是最需要嚴謹和富有邏輯的。所謂理所當然、勢所必然——照著理做、順著理走,結果就應當是那個樣子的。”

      “循理才叫未卜先知,道理和推理就更應該是靠人的頭腦來歸納演繹的了”。

      “以上三者我都認同認可。獨獨最后這個占存疑。”

      “占卜,通俗說就是算命。我就納了悶了,掐指一算就把命運和未來都搞掂了,是吉是兇就出來了,還常常號稱鐵口直斷、靈驗無比。”

      “這不是兒戲么?那不是迷信嗎?天機卦象,怎么會有頭腦的思考和智慧的分析管用?”

      等徐無咎停下,林弦驚馬上接上說:“徐兄只知其一,不知其二,犯了讀書人囫圇吞棗、不求甚解的大忌。”

      “正是因為你這樣的人太多,所以易經這樣一部講天地人文自然哲理的經典圭臬,長久以來被誤解看作成了一本占卜算命的書籍,何其荒謬、可笑、悲哀啊。”

      “迷信?迷之一字放在信前面,就解釋了什么是迷信——不管信什么,信到恰到好處差不多就好。入迷了,過頭了,過份了的相信,才叫迷信。”

      “卦象是有吉有兇,所以很多人認為易經主張宿命論。此為大錯而特錯矣。”

      “易經里最常用的字之一就是如,如是如果、假如——易之吉兇都是有條件的。”

      “江湖術士和騙子們最愛鐵口直斷,那是為了收費,不然只講道理沒有結果,誰肯交錢算命?”

      “確然,古時易經被用來占卜,但那是有條件的。”

      “第一,大多只對國家大事進行卜問。例如是否要開啟戰端,是否會風調雨順、國泰民安,是否會發生大的變故。那時是不算個人前程和私利的。”

      “第二,一般是在沒有其他辦法和手段進行決策的時候才去占卜。如果深思熟慮、想盡辦法后,還是難以取舍時可以卜算,當你成竹在胸、方向明確而篤定時,是不可以占卜的。”

      “第三,占卜的結果僅做參考之用,不是要可丁可卯、不走樣地遵從。武王伐紂前的占卜結果不吉,姜太公說蓍草、龜殼之物豈能盡信,這才成就了后來周天子的八百年天下。”

      徐無咎詰問道:“可笑。占卜算命,不用來知道吉兇悔吝的結果,占卜之前還要想清楚,那還有何用?是不是占卜前,我還要先占卜下該不該占卜啊?”

      林弦驚搖頭:“無咎兄,你有大才,須知一個人做事,一問結果,動機就不純了,直接要結果,這不合乎自然的道理。”

      “一棵樹,它能長就長,不會去先想一想將來能長到多大、長到多高,長成什么造型,不然它寧可特么的不長了。”

      “因為,長大以后,最可能的結果,就是被人幾斧子砍斷做成器物,多悲催,那還長什么長?長個什么勁兒?”

      “問什么結果呢?問來問去,最后就是個死字,凡人難逃,千古帝皇未聞有萬萬歲的,哪怕仙人,也不能與天同壽。”

      “古人說不以成敗論英雄。武圣關公是最典型的案例。武財神哪有成功?開始是出身低微,結局是敗走麥城,中間也多次出逃,還為臉面而放走曹操。”

      “人們拜關老爺,是因為他為世人樹立了一個值得努力的忠義方向上的價值楷模。”

      “伏羲六十四卦,只是告訴你現在正處在其中一種什么樣的情境之下,這時你要注意些什么,于是你有所警惕,就可趨利避害,占卜完了當然就有所得了。”

      “所以,易經不是用來卜的,不是用來預知結果的。”

      “易經和占卜如同辭典,是用來翻查的,然后你就會多一種參考,多一種可能的路徑,讓你多了一種更合乎象、數、理的選擇。”

      徐無咎繼續發問:“易經多次言道:自天佑之,無往不利。命好又算得好,就不用人為努力了,有付豬腦子不也行?還要學習和智慧何用?”

      林弦驚:“我就呵呵了。老天真會保佑一個人諸事順遂?”

      “天老爺可一點兒都不傻,誰敢說老人家傻?老天保了你就佑不了他,顧了左就顧不了右,你需要下雨,別人還嫌太澇,這樣還怎么佑之?佑之就是偏心,就是不公平。是下雨還是刮風,該怎樣就怎樣,老天才不管你喜歡什么。”

      “自天佑之,無往不利。這里的自是自己的意思,不是來自的意思——你自己努力,老天才可能會幫你。”

      “求神拜佛,那是種信念中的必要形式和儀式感——誰家里還不擺點兒花花草草,布置些裝飾物品?你手中的咫尺大千扇平時不也是種裝飾,一種個人的標志和形象的表征?”

      “可如果多拜拜多供供就管用,那和賄賂有什么兩樣?那樣的話,神佛不就成了貪官污吏了?”

      “老天是不會做這種事嘀。你好好做,老天就按自然的規律順便幫幫你;你不好好做,老天就按自然的規律早晚收拾你。自然的規律就是道,就是一種循環往復的規律。如此而已。”

      徐無咎冷笑:“孔圣和亞圣都讀過易,解過易,怎樣呢?善易不卜!聽見了嗎?是不卜,是敬而遠之!”

      林弦驚反駁道:“二圣的話是善易者不卜和不卜而已矣。什么意思,孔孟并不排斥占卜算命,而是勸人不要完全相信和依賴。”

      “孔子既懂易也用易,如果他老人家不會也不用,以其修養學識,怎么會有自信和資格去評價否定占卜呢?”

      “況且,孔子專門著述談論易,說的是要慎重,因為這東西有時候準,有時候不準。有些事是大概率可能發生的,有些事是小概率事件。”

      “易經告訴我們,做任何事都是有條件的,凡事都有陰陽順逆,還互為表里,并且隨時在變化。預測的時候是一個結果,預測完了情況還會變的。”

      “孔圣是說,這東西不要常用,必要時玩一把還是可以的。”

      “如果想占卜,需要自己先深思熟慮,有個大概的答案后,才據此占卜測算。最后的結果是引導你進一步思考。多一個卦,就多一個方向。多幾個卦,人就能更加周到地去考慮問題,就不會被情緒主導,犯錯幾率就更低。”

      “先圣們的很多話因時間消磨而被曲解了。”

      “敬鬼神而遠之。是尊敬而保持一定的距離,不是要你遠離、摒棄、拒絕、憎厭鬼神。”

      “很多人家都有祠堂家廟,你不要天天去求去拜。祖先們都不做家族老大很多年了,還天天找人家聊,你不煩人家還煩呢。但是,時逢祭日、清明等特殊的日子,你是可以去拜祭的。”

      “與其說做給先人看,不如說實際上是做給活人看的。意思是告訴后輩子弟,我死了,你們也要來拜,你死后,你的孩子們要來拜。等以后一代代故去后,都會供在這里,后人們都要來祭拜。”

      “因為,這里是我們家的先人做人做事形成的家族精神的傳承所在地。一個個牌位,代表的是薪火相傳的經驗和教訓、鮮血與榮耀積累起來所形成的家風、家規、家訓。”

      徐無咎繼續追問:“連你自己都說算命是個計算上的概率大小的問題,時準時不準,準了也可能會變,那還算個球啊。”

      林弦驚道:“嗯哼,算不準還要不要算?當然了,算不準才算!算準了那還算個屁,躺在那里等著就好了。”

      “什么時候算?”

      “信息不全、條件有限的時候;猶豫不決,左右為難的時候。并且,要誠心正意、平心靜氣,一次只問一件具體的事情。最后,是只問應該如何,而不問結果怎樣。這樣,才能引動上天勾動因果,得到最貼近的答案。”

      “六十四卦,嚴格意義上講,沒有好壞之分。”

      “卦通掛,顧名思義,算卦卜卦,就是把自己不同時期和境遇下的像畫出來掛起來看。“

      “人貴有自知之明,所謂旁觀者清當局者迷。人看別人都容易,看自己最難。當你算得一卦,就是把當下的自畫像掛在墻上,自己退后好好看一看,好像跳出事外看別人一樣,這會更容易對自己的現狀有一個清楚、清醒、清晰的認識,以指導后事。”

      徐無咎:“林兄弟的辯才,徐某佩服,千說萬說,不如你給區區在下測測天機、卜上一卦?”

      林弦驚:“我的卦金很貴的,如今你我敵友不明,還是免了。不過我可以免費送你幾句。”

      “徐無咎。你這個無咎,其實就是易的一種終極追求的說法,易求無咎,而不是大吉大利。”

      “試想,大吉大利又如何?非但吉中藏兇,大吉大利后更必是兇,得到的同時必會付出和失去什么,沒人能永遠只占便宜不吃虧的。”

      “無咎無咎。無咎不是沒有過錯,正解是:只要你行的端,做得正,就算有點小毛病、小錯誤,別人也很容易理解你和原諒你,不會引發大的災禍降臨。”

      “無咎是適可而止后的及時行樂,無咎是盡力之后的接受和不勉強。是的,我在過程中盡力了,對結果,我,不勉強。”

      針對命運是否可以破解,是認命還是造命,林弦驚和徐無咎都系能言善辯之輩,兩人唇槍舌箭、你來我往、毫不停頓、洋洋灑灑。

      此處省略一章至少三千字……

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