第一六七章文明從來都是可望而不可及的
自從董仲舒積極推進“罷黜百家，獨尊儒術”獲得漢武帝劉徹首肯之後，儒家的學問就已經徹底融入了漢族的血脈之中。
在其中，最起作用的其實就是禮教。
禮教是一個定人倫的東西。
從親族間的稱謂，再到婚喪嫁娶的禮儀，都有着極爲嚴格的界定。
什麼是文明？
文明就是父親去世了，你知道懷念，你知道把他安葬，而不是放在火上烤了吃掉！
什麼是文明？
文明就是你知道你不能跟你的血親成親，交配，兒子不能娶母親，娶自己的親姐妹！
什麼是文明？
文明就是你很清楚想要吃飽飯，就要自己去勞作，想要穿衣服就要自己去紡織，要把身體的隱私部位用東西遮蓋起來，不能赤身裸.體的滿世界遛鳥，要有羞恥感！
所以說，禮教這個東西其實就是一個界定人與野獸差別的分水嶺。
數千年來，禮教已經成了人們生活規範的指南。
當然，這是最早的禮教，後來的禮教就很討厭了，一羣羣的儒生，爲了把所有的人都弄成儒家行爲的典範，刻意在裏面添加了更多的行爲規範。
然後，糟粕就出來了。
這些內容填補的越多，對人的行爲就多了更多的約束。
直到朱熹，在將禮教徹底的發揚光大之後，禮教基本上也就變成過街的老鼠人人喊打了。
雲昭把朱熹的行爲稱之爲畫蛇添足。
想想就明白，在明代以前，男人跟女人的行爲雖然也收到一些約束，可是，這些約束總體上來說還算是對社會有用的。
在那個時代，男子，女子，其實都是養家餬口的主力軍，在宋代，女子甚至可以孤身旅行，對自己的婚姻不滿意了，甚至可以和離。
禮教甚至說的清清楚楚——夫婦之道，有義則合，無義則去。
後來就不成了……
儒教到了大明時代，其實已經發展到了他的盡頭。
任何事物一旦發展到了盡頭，又不知道尋找新的支撐點，衰敗幾乎是一定的。
儒家對人性的約束是很殘忍的，也是很有效的。
玉山新學最弱的一環便是對人性的約束。
畢竟，在一個以成功論的學堂裏，人們很容易變成一個個爲求目的不擇手段的人。
因此上，在玉山皇廷，出臺的政策儘管都是光明的，可是，官員們做事情的手段，卻總是顯得非常陰鷙，這就是爲何到了今天，雲昭還不能摘掉賊寇的帽子的原因。
當年，舉世八大寇，便是在大明天空翻騰的八條毒龍，就像是老天爺養在大明這個鉢盂裏八條蠱蟲，現如今，雲昭勝出，成了新的毒王。
人們之所以對雲昭有這種印象，這就跟文化有很大的關係了。
因爲，藍田人做事像賊寇，說話像賊寇，就連模樣也像賊寇，所以，在百姓眼中，他們就是賊寇。
想要把賊寇這頂帽子去掉，絕對離不開打家耳熟能詳的傳統文化。
既然離不開，那就主動接納好了。
因此，在雲顯的教育上，雲昭採用了新的教育方式。
或者說，這是一個大的風向，一個標誌着藍田皇廷開始不排斥舊有的學說了。
虞山縣，絳雲樓。
柳如是大清早就起身，先是從乳孃那裏看過閨女之後，就親自下廚煮了一鍋白粥，配了一點細點跟醬菜送回了房間。
錢謙益已經起牀，坐在窗前用梳子梳着自己的頭髮，見柳如是進來了，就笑道：“冬瓜兒可曾安好？”
柳如是笑道：“應該是冬瓜兒給老爺請安纔好。”
錢謙益搖頭道：“柳儒士錯了，這是一個顛倒的年月，也是一個黃鐘譭棄瓦釜雷鳴的年月，陰陽不分，四時不定，賊寇高居廟堂之上，博士隱藏於販夫走卒之間。
人人以得爲榮，以失爲恥，卻不知失比得其實更加的震撼人心。”
柳如是笑道：“爲何妾身從那些販夫走卒身上看到了更多的笑臉呢？”
錢謙益笑道：“這就是得在作怪了，不得不說，雲昭施政，讓百姓得到了更多，百姓臉上自然就多了笑容，他卻不知道慾壑難填纔是人的本質，當小小的得到滿足不了人心的時候，他們就會化身爲魔，張牙舞爪的向這個世界索取更多。”
柳如是結果梳子幫錢謙益梳好了頭髮，別上玉簪之後道：“會不會是百姓們失去了太多的緣故，如今得到了，就是一種補償呢？”
錢謙益呵呵笑道：“柳儒士也相信藍田皇廷宣傳的那一套？”
柳如是點點頭道：“朱明之時百姓的日子過得太苦。”
錢謙益嘆口氣道：“終究秩序纔是第一位的。”
柳如是道：“盤剝的烽煙四起，最終破船沉沒，誰都沒有逃脫懲罰，秩序也不復存在。”
錢謙益道：“唯有中庸才能自守。”
柳如是笑道：“老爺這是準備進關中，教授二皇子了嗎？”
錢謙益道：“麪皮難看的緊。”
柳如是又道：“老爺還是決定要去是嗎？”
錢謙益點點頭道：“虞山春日潮溼，去關中走走也好。”
柳如是笑道：“您又說世界顛倒了。”
錢謙益大笑道：“沒關係，給冬瓜兒請安問好，老夫心情舒暢！”
第二天，錢謙益帶着柳如是，冬瓜兒奔赴藍田。
《藍田日報》對於此次皇后錢多多爲兒子求先生的事情非常關心，在報紙上刊登了這條消息，並且寫了評論員文章，大膽的猜測了皇子先生的人選。
即便藍田對於錢謙益的看法並不好，但是，所有的人都覺得這一次錢謙益成爲皇子首席先生的可能性很大。
早在雲昭做出這個決定的時候，不論是徐元壽，還是張賢亮對這個決策都非常的不滿，徐元壽來找過雲昭兩次，發現不能讓他改變這個做法。
於是，張賢亮先生就再一次回到了寧夏鎮，準備親自教導雲彰。
對於這個結果，雲昭還是很滿意的。
五月份的時候，韓陵山從烏斯藏高原上回來了。
此時的韓陵山已經與烏斯藏人基本上沒有任何分別，黧黑，健壯，粗野，且野蠻。
根據韓陵山說，烏斯藏高原上的混亂還要維持一段時間，在藍田將烏斯藏裏的各路人馬，軍隊清除掉之後，烏斯藏百姓們就自發的進行了轟轟烈烈的土地改革。
成效很好，因爲有莫日根活佛主持工作，每一個農奴都擁有了一份自己的土地。
莫日根活佛還傳達了雲昭的旨意，從此，烏斯藏高原上將不再有奴隸存在，每一個人都是單獨的擁有自己土地，牛羊的自由人。
這是一個如同草原着火的過程，先是拉薩，然後就從這個點向四面八方蔓延，參加起義軍隊伍的奴隸人數越來越多，他們的隊伍也越發的雄壯了。
因此，這些人強力推進奴隸改革，土地改革的進程也越發的快了。
這些憨厚的奴隸們沒有發現，在這個過程中，起作用的永遠都是那幾個像漢人的兄弟。
而任何烏斯藏兄弟一旦擁有了一定的威望，他們總會在一場激烈或者不激烈的與奴隸主交戰的戰鬥中死去。
而這，就是雲昭要求的控制度。
“我準備在烏斯藏建立一支兩萬人左右的軍團，這支軍團將成爲烏斯藏百姓們最強有力的保護者，不論是來自西域的敵人，還是來自尼泊爾的敵人，都會是這支烏斯藏軍團的敵人。”
聽了韓陵山的話，雲昭思忖片刻道：”也就是說，一個烏斯藏已經不能滿足你了是吧？“
韓陵山道：“烏斯藏是一個孤獨的高原，在他的周邊，卻都是氣候溫和，水源充沛的魚米之鄉。我們既然已經佔領了烏斯藏高原，那麼，居高臨下的優勢地位，不能讓他白白的浪費掉。
而且，我還發現，烏斯藏周邊的人，似乎普遍都是不怎麼聰明的樣子。我認爲，我們有責任告訴這些人，什麼纔是真正的文明生活。”
雲昭笑道：“用軍隊嗎？”
韓陵山點點頭道：“這是跟他們最好的打交道方式。”
雲昭道：“那就等開會決定吧。”
看得出來，韓陵山對於烏斯藏的善後工作主要有兩條。
一條就是從起義者中間挑選最強大的，最聽話的戰士，編練進藍天軍團。
另一條就是準備行李代桃僵之策略。
烏斯藏的烽火到了現在，已經是沒有辦法控制了。
招收起義軍中最強大的戰士進入正規軍，可以有效地瓦解，震懾一部分心存不軌者，同時也讓一些野心家絕了自己的小心思。
在烏斯藏的烽火停歇不下來的時候，將其餘的起義者有意識指引到西域，或者尼泊爾都是很不錯的一個選擇。
當這些烏斯藏人在品嚐到真正劫掠帶來的好處之後，烏斯藏人說不定就能重新變成驍勇善戰的吐蕃人。
而那些已經真正成爲戰士的烏斯藏人，則會成爲這片土地的守衛者，當然，這個軍團裏的人，自然會以烏斯藏人爲主，不過，軍官就很難說了。
“這就是我們失敗的地方啊。”
雲昭看完了韓陵山的全盤計劃之後，忍不住喟嘆一聲。
“你是說不夠光明正大？”
“是啊，我總是覺得我們現在做事有些鬼鬼祟祟的，這不該是一個國家的樣子。”
