民始元年，大同皇帝趙瀚的第一個紀年，這明顯不是個什麼好年份。

南方多省都有大旱，糧價幾乎翻倍！

其實，旱情比前一年減輕許多，北方旱災更是徹底好轉。但南方百姓更直觀的感受，就是糧價大漲，趙瀚登基反而年景堪憂。

於是在這年秋收之後，部分官員和民間士子，上疏請求趙瀚遵守祭禮，來年春天在南京大祀天地，祈禱皇天后土保佑風調雨順。

“大祀天地於南郊”，這是《明史》出現頻率最高的句子。

每年正月，元旦與元宵之間，大明皇帝都會選一個吉日祭祀天地。

由於上疏之人太多，趙瀚不得不表態。他召集內閣、十部官員，說道：“天地可祭，但非必要，只圖個吉利而已。規模也不能太大，派幾個禮部官員，代朕祭祀天地就可以了。”

除了特定場合，趙瀚一般自稱“我”，稱“朕”就表示心意已決。

坐着議事的諸多大臣，此刻卻齊刷刷站起來，包括龐春來在內也是如此。

龐春來勸諫道：“陛下，國之大事，在祀與戎。舊明皇帝雖時常差遣勳戚祭祀，也只是祭祀山川河流之神而已，祭祀天地萬萬不可交付他人之手！祭祀天地、掌控六軍者，必須是皇帝本人！”

李邦華更是直接跪下：“臣知陛下爲應民承運皇帝，不在乎天地之佑。陛下定會反駁，說前朝崇禎年年大祀天地，照樣全國大旱、兵禍連綿。但陛下須知，此非信與不信之事，而乃可與不可之舉。祭祀天地，必須是皇帝，也只能是皇帝。哪個大臣，若敢代替陛下祭祀天地，臣定會彈劾他意圖謀反。不罷免此人，臣便辭官歸鄉！”

“陛下，請三思！”諸多大臣紛紛跪下。

趙瀚頓時笑道：“都起來，是我思慮不周，莫要動不動就下跪。”

有些事情，身爲皇帝也不能違逆，比如千百年來形成的儒家禮法。

禮法，是綱常，也是規矩制度。

這玩意兒纔是儒家的根子，相比起來，趙瀚改革科舉制度只是小兒科。禮法不僅體現在民間，更體現在朝堂，祭祀天地是皇帝的權利，同樣也是皇帝的職責。

誰敢代勞，就是謀反！

趙瀚的笑容是裝出來的，他說道：“內閣、禮曹、禮部，下去討論一番祭祀禮儀。就像國旗一樣，保留其神韻，但須儘量簡化。”

國旗已經改版了，升龍、仙鶴、麒麟圖案還在，但簡化爲只留神韻的線條。

陳茂生問道：“簡化到何種地步？”

趙瀚回答說：“不論你們簡化到何種地步，都得給朕記住一個要旨：不可勞民傷財！”

“遵命！”陳茂生拱手。

從明代中期開始，就出現一個非常噁心的現象。

由於大明財政匱乏，君臣沒錢賑災，於是面對大災的時候，經常象徵性撥款救濟，同時勞師動衆開始祭祀祈禱。

比如黃河決堤，朝廷的賑災銀子沒撥來，洪水氾濫也暫時無法築堤，河道總督就先祭祀河流之神再說。偶爾還會被御史彈劾，其彈劾內容是：祭祀對象搞錯了！

某某河道祭祀這個神，某某河道祭祀那個神，是絕對不可以混淆的。

祭錯了神，有可能丟官。

關中大地震，死了八十三萬人，嘉靖皇帝只撥發幾萬兩賑災，比他撥給武當山修道觀的銀子還少。然後，嘉靖皇帝就大張旗鼓祭祀，滿朝文武都動員起來，朝廷的關注點瞬間從地震變成祭祀。

趙瀚絕不允許這種現象發生，在他看來，祭祀可以，圖個吉利，但也僅此而已。

面對這些大臣，趙瀚說道：“諸卿，孟子有言：天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，曾益其所不能。於人如此，於國亦是如此。我大同中國，面對天災異象，更應衆志成城。皇帝、百官、萬民，攜手以應天象，共同度過難關。朕起事之初，還未擁有江西全境，便遭逢百年不遇之洪水。當時各級官吏，與百姓一起抗擊洪災。洪災過後，雖有損失，卻就此官民一心。此非天降大任之真意耶？”

“陛下所言甚是！”

衆官高呼。

趙瀚說道：“都言皇帝是天子，崇禎是天子，朕也是天子。都是天之子，上天該愛哪個？那就以災禍爲考驗，哪個天子能應對，便選哪個爲真命天子！就像你們爲人父，給一場考驗，只知哀求父母的兒子是廢物，懂得自己度過難關的纔是千里駒。朕同意大祀天地，僅在表達天子對上天的尊敬，絕非哀求上天保佑社稷萬民。真正的天子，該當自己迎難而上。諸卿不曾讀《易》乎？天行健，君子以自強不息！”

“恭聽聖誨！”衆官又呼。

趙瀚對翰林院掌院王調鼎說道：“記下這些話，寫成一篇文章，明年編入《大同集》中。各級官吏，若遇天災，不得耽於祭祀，當領導民衆共渡難關。祭祀不得爲政績，只知祭祀而不知救災，今後直接罷官不用！朕只聽過禹王治水，沒聽過禹王祭祀天地而洪水自退！”

這是給祭祀定下基調了，祭祀只是禮法，跟政績毫無關係，作爲形式保留而已。

陳茂生趁機說道：“請陛下欽定文武廟先賢。”

曲阜孔氏被大量法辦之後，南宗孔貞運被冊封爲衍聖公，但孔廟和文廟的祭祀制度，還有相應的祭祀對象卻懸而未決。

甚至，各地文廟是否重啓每年的祭祀，趙瀚都一直拖着不給回覆。

趙瀚掃視衆臣：“文廟先賢，孔夫子及其弟子，只保留儒門四聖。孔門十哲，除了四聖之外，其餘全部請出文廟。孔廟是否祭祀十哲，這是孔家自己的事情，但文廟我覺得還是該改一改。”

把孔門十哲請出文廟？

九成九的大臣都聽傻了，這這這這……這他孃的怎生得了？

也不是全請出去，還保留着顏回嘛。

趙瀚不理會羣臣的議論聲，繼續說道：“今後的文廟，主祭至聖孔子，配祀復聖顏回、宗聖曾子、述聖子思、亞聖孟子。至於七十二賢，荀子、左氏、穀梁、公羊、韓愈等先賢皆可保留，其餘許多都有待商榷。史家之獨唱司馬遷何不加入？先天下之憂的范仲淹何不加入？留取丹心照汗青的文天祥何不加入？朱熹、王守仁何不加入？”

李邦華聲音顫抖道：“陛下，如此大舉改動，恐遭天下士子非議。或可等統一天下之後，再來議定文廟祭祀哪些先賢。”

“不必，就現在，”趙瀚說道，“你們下去，都給出一份名單。選入文廟祭祀的先賢，當有立功、立德、立言之其一。朕說的司馬遷、范仲淹、文天祥、朱熹、王守仁必須列入文廟七十二賢！”

“遵命！”

李邦華硬着頭皮答應。

不但趙瀚要被天下士子痛罵，龐春來、李邦華等人，同樣逃不過罵名。

李邦華怎也想不明白，如今天下未定、災異不斷，趙瀚爲啥要在節骨眼上幹得罪讀書人的事情？

趙瀚繼續說道：“文廟不得大肆興建，也不得反覆祭祀，一年最多祭一回，更不得借祭祀文廟而盤剝百姓！任何官員，祭祀文廟之時，都不得徵召役夫！還有，重設武廟。等今後興辦軍事學院，每個軍事學院附近，必須修建一座武廟。”

龐春來問道：“陛下，若欲復設武廟，姜子牙該居何位？”

“首位！”趙瀚回答。

龐春來又問：“姜子牙被請入武廟，那帝王廟是否還要配祀？”

“一併。“趙瀚說道。

李邦華說：“陛下，於禮不合。”

趙瀚說道：“姜子牙既有功德，便同祀於武廟和帝王廟又如何？”

明代是沒有武廟的。

朱元璋時期興建帝王廟，發現姜子牙不在周武王身邊，就問禮部官員：“姜子牙何在？”

禮部官員回答：“姜子牙是武廟主神，被封爲武成王。”

朱元璋非常生氣：“姜子牙是周武王的臣子，怎麼可以封王？豈非君臣混亂？當去掉姜子牙的王號，迎回帝王廟配祀周武王！”

禮部官員很爲難：“姜子牙是武廟主神，請去帝王廟之後，武廟如何做法？”

朱元璋說：“那就不要武廟了！”

於是，終明一朝，武廟都消失無蹤。

李邦華重複明初君臣的問題：“陛下欲重置武廟，姜子牙是否恢復王號？”

趙瀚笑道：“孔子的文宣王都沒了，姜子牙的武成王怎能保留？孔子既被封爲大成至聖先師，姜子牙就封一個大成兵聖祖師吧。”

嘉靖皇帝雖然屁事兒一堆，但也幹過兩件有意思的事情：

第一，廢除孔子的王號，把孔子變成老師。即，廢大成至聖文宣王，改爲大成至聖先師。曲阜孔氏很不爽，從此供奉元朝賜予的王號，堅決不供奉明朝賜予的封號。

第二，把忽必烈及其臣子，移出歷代帝王廟，不承認忽必烈是華夏帝王。

說實話，第二件事情很不妥當。

因爲成吉思汗的聖物（對蒙古而言），還有忽必烈的遺物，大部分都掌握在明朝手中。大明就此擁有元朝的法統，理論而言，整個草原都是大明的，嘉靖皇帝這麼搞就算放棄了。

嗯，雖然放不放棄無所謂。

龐春來問道：“是否把元世祖（忽必烈）請回帝王廟？”

趙瀚笑着說：“當然要請回來，好好把元世祖供着。元世祖擁有哪些國土……咳咳，今後再說。”

只要把忽必烈請回帝王廟，中國就擁有對蒙古、西藏、新疆的強宣稱。看似無用，卻有政治意義，而且出兵理由非常足夠。

趙瀚繼續說：“重建武廟、帝王廟之時，有兩個人必須請進去。一個是岳飛，當進武廟；一個是秦始皇，當進帝王廟！秦始皇之神位，當書祖龍二字！”