就在紅日思考的時候。

這個聲音在他的腦海中再次響起。

有人著威儀恣態行步汪洋揚眉頓臉含笑嬌盈便生愛染。

這句話可謂是直接給紅日提供了一個線索。

他明白了這件事情究竟是哪裡有不對的。

按照他原本的推斷。

這第三中間的考驗不過就是這些氣味。

自己只要經過了這些氣味的磨難。

便可以找到去第四重天的道路。

可是如果僅僅是這樣。

那麼第三重天本身還有一個很大的疑點。

如果這些慾望僅僅是作為身體表現的一種慾望。

那麼對於佛陀留下的世界來說，未免太過於簡單。

而且那些通過了第二重天考驗的人。

也沒有理由通不過第三重天的考驗。

而且最終還在三重天之上變成了這些水晶雕塑。

永遠的留在這裡。

與其說紅日是猜錯了。

倒不如說是他並沒有完全猜對答案。

這件事情並沒有他想的那麼簡單。

而第三重天的考驗也並不是所謂的氣味考驗。

第三重天真正的考驗實際上有兩個。

第1個就是紅日，一開始猜測的來自於氣味的慾望。

這可能的確是一個考驗。

而是第二個考驗，也就是第三重天真正的考驗。

這是一個來自於佛道中的考驗。

他從一開始就忽略了一點。

這是一個由佛陀斬掉慾望才形成的世界。

所以這其中的考驗一定是和佛道之中的修行有關。

而這些慾望也一定是來自於佛教中的一些東西。

這可謂是一語驚醒夢中人。

而紅日腦海中想起的那句話。

只是給了他一個更加明確的線索。

有人著威儀恣態行步汪洋揚眉頓臉含笑嬌盈便生愛染。

這是描述佛道之中的一樣東西的句子！

那就是佛道之中六欲之一的威儀姿態欲！

這是佛道的六欲之一。

要所謂當局者迷，旁觀者清。

這一句話可謂是直接點醒了紅日。

讓他從這個謎局之中徹底醒悟過來。

一般情況來說。

人心中的六欲一般被認定為眼耳鼻舌身意。

這六種慾望都是來源於人身上最原始的慾望。

紅日一開始也以為這些慾望就是佛陀所留下的考驗。

但是這件事情。

遠遠沒有這麼簡單。

因為紅日忘記了一件事情。

那就是佛道之中對於六欲的描述和外界是不一樣的。

佛道之中的六欲。

一者色慾，二形貌欲，三威儀恣態欲，四言語音聲欲，五細滑欲，六人相欲。

而前兩者。

和外界所認為的慾望是相重合的。

在第一重天和第二重天的考驗之中。

眼中的慾望，對於和色的慾望。

產生了融合。

最後形成了第一重天，看似是對於眼中色慾的考驗。

本來紅日以為那是來自於眼睛本身的慾望。

但是他忽略了一個細節。

那就是在他通過考驗之後。

四位尊者對他說的也是斬斷了色慾。

而第二重天的考驗。

應該是耳聽之欲，和形貌欲！

只不過是耳聽之欲和形貌欲也產生了結合。

而且那些被留在第二重天的人。

對於釋提桓因的吹捧，也恰恰是吹捧著他的外貌。

這個也正應合了第二重天所考驗的形貌欲。

但是來到第三中間。

所面臨的考驗就應該是來自於鼻。

所產生的味道之慾望。

還有來源於佛道之中的威儀姿態欲。

這兩樣慾望又沒有共同點。

所以並沒有結合。

來到這裡的人是切切實實的面對這兩種考驗的。

這也是為什麼，佛道弟子和外來之人在這個世界中所相處的待遇是完全不一樣的。

那就是佛道弟子利用本身來自於佛道的神通。

大概率是可以完全的屏蔽掉。

對於眼耳鼻舌深意的慾望。

從而只面對來自於佛道之中六欲的考驗。

這樣下來他們自然會比外來職員要輕鬆的多。

而其他的人也只能是吃下一個啞巴虧。

而外面那些變成水晶的人。

大概率也是不明白自己為什麼會失敗。

因為他們根本不明白自己面對的是兩種完全不同的考驗。

所以最終他們才會失敗。

直到最後永遠的留在這裡，變成水晶雕塑。

那麼如今紅日已經知道了考驗的真相。

難怪他離開第二重天的時候。

釋提桓因還諱莫如深的對他說。

從第三重天之後的考驗就是完全不同的了。

第三重天之後的考驗會變得越來越難。

也會變得完全不同。

原來這句話是這個意思。

原來如此，原來如此。

想到這裡紅日便是豁然開朗。

既然如今已經知道了這考驗的真面目。

那如今想著怎麼破題就可以了。

對於來自於鼻子本身的肉體慾望。

這件事情其實並不難。

至於威儀姿態欲。

這件事情其實本身也不難。

它本身是人對於禮儀的過分追求。

所產生出的慾望。

這是人心內心深處的慾望。

想要破除，那便是需要從自己內心深處直視對於禮儀本身的過分要求。

其實人本身如果重視禮儀並沒有什麼錯誤。

畢竟不學禮無以立。

人如果無理，便會與野獸無二。

但是有一些腐朽過度的禮儀確實可以扔掉的。

對於禮儀的過分追求不產生執念。

這些執念便是威儀姿態欲的化身。

想到這裡紅日，心中便是來了主意。

他直接坐在了原地。

開始閉目入定。

既然這是來自於內心深處的慾望。

那自己直接將自己的內心放空。

這樣的話，這些來自於內心深處的慾望，便是無法再奈何自己。

他直接開始閉目進入了禪境。

世間禪定之法。

有很多種。

其中最為高級的便是傳說中佛陀所悟出的禪定法。

也就是所謂的無色界禪定法。

只不過這種禪定術只是世間的一種傳說。

到了今天也沒有人見過。

而作為遊歷四方的存在。

紅日本身手上也收藏著很多各式各樣的法門。

所以對於禪定這種十分冷門的神通。

紅日本身自然也是會的。

只不過他所修行的禪定。

是一種十分冷門的禪定。

一般的禪定公認為是來自於佛道中的功法。

但是他所修行的。

是一種來源於非常古老的禪定法。

這種禪定古老道都沒有人知道他的名字。

佛道本身的禪定法分為一禪定，二禪定，三禪定和四禪定。

一禪定也，被叫為初禪定。

本身被分為了，一覺支，二觀支，三喜支，四樂支，五一心支。

而二禪定則是被分成了四支。

一內凈支，二喜支，三樂支，四一心支！

三禪定則是被分為了五支。

一舍支，二念支，三慧支，四樂支，五一心支！

而四禪定則是有四支！

一不苦不樂支，二舍支，三念支，四一心支！

這邊是佛道之中的禪定法。

而佛道之中的禪定法太過於複雜。

即便有他人可以學習。

但也仍需要付出太過於沉重的代價。

這主要的原因是因為佛陀所誤得的無色界禪定法，太過於深奧。

一般的人根本就學不會。

所以他的後世弟子們才會簡化出這四支，相互相似，但卻完全不同的禪定法。

而紅日得到的禪定，化則是在一處古老的遺迹之中得到的。

紅日並不知道他的名字。

但是這隻禪定的話可以確定的是。

他比佛陀悟得無色界禪定法的時間更早。

而且是來源於道門之中的。

它的境界規劃和佛道的禪定法是一樣的。

只不過修行起來更為簡單和便捷。

紅日修行了這樣的禪定法。

很快便是進入了禪定的狀態。

「這種禪定法好像在以前聽誰說過！」

「以前在天聖道中沒有見過，沒想到今天居然是在一個後生身上見到了！」

一旁的老人看著已經進入了禪定的紅日。

不免有些感慨。

他也曾經聽說過道門之中有一種非常高深的禪定法。

只不過由於年代久遠已經失傳。

在他的那個年代，這都是一個傳說。

曾經有無數人想要尋找到這種禪定法。

但是最終都失敗了。

他也一度以為這只是一個傳說。

可是沒有想到今天居然是在紅日的身上見到了。

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