蔡邕提的這個問題，李素從穿越之初就一直在準備答案，只是三個月來，從沒有人像蔡邕這麼詳細問過他：

你究竟讀過哪些書？專精哪些學問？

劉備，劉焉，劉虞，都關心過李素的才華來源。但他們不是文士，不會問太細，每次都被李素稍微信手拈來幾個來源，就搪塞過去了。

這一次，必須認真回答，正好把自己的師承出身徹底編細膩了。

李素正色拱手，肅然回答：「素出身貧寒，七八歲有志於學，跟隨中山郡督郵書掾胡茂，只是沒有師生之名。因所學唯以致用，故無暇修詩、禮、樂，其餘數經，也不過觀其大略，粗通其意，不求甚解。

故而，我也算『以吏為師』，明韓非，通算學，知錢糧。至於縱橫之術，接觸不過數月，乃是進京之後，得太常、宗伯提攜，有暇借閱蘭台典籍，並賞學蘇武、班超、儀、秦等先賢話術，偶有一得，用於勸諭羌渠單於。」

李素一番話，首先點明自己是絕對的「學以致用」，學的都是實實在在的東西，堵死對方跟他聊禮樂詩經的可能性。

另外，他也給自己的政治實幹能力之強，找到了一個借口——老子學的是韓非子，是法家，所以通曉法術勢，知道政治鬥爭的實用哲學。

百代皆行秦政制，漢朝雖然明面上獨尊儒術了，其實還是儒表法裏，法家的統治手腕哪個皇帝捨得忍住不用？只是學韓非的人不敢明說罷了。

但蔡邕如今在野，官場上也威脅不到李素，大家關起門來這麼說，正好堵住蔡邕更多不著調問東問西的可能性。

果然，蔡邕聞言只是微微變色，顧雍卻已經有些沉不住氣了：「你……你竟然修韓非邪術？」

李素傲然道：「天下太平，當以儒術牧民。天下大爭，賊寇四起，則以法術強兵滅敵，此自然之理也——我以蔡公為明理君子、不屑背後議人，才推心置腹，顧兄莫非想告發於我？」

他也是篤定了顧雍這人不會搬弄是非，從不背後說人壞話。這個人設顧雍是要立一輩子的，不能跟人玩陰的，一旦玩一次，他一輩子名聲賣點就立不住了。

這也是顧雍為什麼會寧可請個保鏢、然後明車明馬跟李素理論，也不能直接偷偷摸摸打悶棍。相對來說，這樣明著來的傢伙，哪怕暫時跟你有衝突，也是好對付的，陰的人才可怕。

蔡邕太了解自己的得意門生了，讓顧雍搬弄是非，那是有損顧雍人品的事情。但是聽到別人說與自己三觀不符的東西又不深究，也不符合顧雍的理念。

所以最好的辦法，就是把顧雍趕開，別讓他聽見這些讓人兩難的交談。

蔡邕便輕咳一聲：「元嘆，何必如此失驚，為師不也看過《韓非子》？它山之石可以攻玉，學問無正邪，覺得不對的，心存警惕、學而不用便是了——你帶着從人出去逛逛吧，我與李別駕的交談，你不宜聽取。」

這是以正道應正道，既然顧雍正大光明，趕他走也要正大光明說出來。

顧雍果然沒有質疑，對蔡邕拱手行禮，然後一聲不吭乖乖退下了。

蔡邕對李素的稱呼，已經變成了「李別駕」。這是以他將來跟着劉虞到幽州上任后，可以得到的表奏官職，預支稱呼了，顯然是表示對李素的看好。

顧雍走後，蔡邕想了想，拍了拍手，招呼女兒吩咐了幾句，然後蔡琰便入內取了幾卷手稿，擺在面前的琴台上。

蔡邕指著說：「這便是我近年來在吳郡設館，閉門著述所得，這裏只是其中一部分。李別駕既有刻印之力，不妨一觀，覺得可以宣化天下，謄抄一份拿去便是，若是覺得不值一哂，就留下。」

雙方聊到這個份上，蔡邕也不敢再輕視李素，畢竟是馬上就要實授六百石的有功說客，而且蔡邕心中也未必不想讓自己這些年的文章能夠刻印傳世。

對於華夏古代文人而言，讓自己的著作名留青史，這個誘惑力太大了。

哪怕是不愛錢財不愛官位的人，面對這麼好的條件，也只能徒然嘆息一聲：這誰頂得住啊！

而且李素說刻印十金的書去低價傳播，是還他冒名之過，蔡邕從頭到尾沒有言利，既得了名留青史，又不傷清高。

李素一邊裝模作樣看蔡邕的文章，蔡邕也有一搭沒一搭跟李素聊些學問上的事情。

蔡邕以才學廣博著稱，屬於學有餘力什麼都懂點。

既然李素一開始就堵死了話題，說不懂詩經禮樂，蔡邕也就完全避開那三經不問，只跟李素聊《韓非子》的法術勢，以及對歷史的感悟理解、心得總結。

「這蔡邕倒不是個喜歡以己之長攻彼之短的，可能是學問多了，不屑於此吧，人品倒還可以。」李素心中暗忖。

「這李伯雅雖然年少，文辭粗鄙，不過見識倒是不凡。對史事興替教訓的解讀，着實有洞見，果然是個專註實用之才。」蔡邕也漸漸留下這樣的印象。

當然蔡邕也談不上多看好李素，因為他已經判斷出李素跟他不是一路人，追求不同。

兩人相談大約一刻鐘，李素也把蔡邕近年來的新作文章大致瀏覽過一遍，隨後嘆息著放在一邊。

蔡邕見狀，微微有些不喜：「莫非李別駕以為蔡某這些文章，不值得流傳於世？」

李素搖搖頭：「文筆華美，辭藻不凡，於洞悉君子、明心見性亦大有裨益，然文章合為時而著，歌詩合為事而作。

若是太平年代，這些文章自然可以牧民養性，於此將亂之世，卻與天下無益。當今天下，雕印之法初創，可以傳播的著述數量有限。文人要為天下人謀利，哪怕是著述帝王之術，尚且不足，唯有聖人之術，方才配被傳播天下。」

蔡邕肅然一變：「文章合為時而著，歌詩合為事而作？此言倒是精微奧義，頗得我心，若非早知李別駕有說服單於之能，是身負朝廷使命的君子，換別人作此大言，蔡某早已逐客了。那你倒是說說，何等著述才能入你法眼？聖人之術，不嫌口氣太大了么。」

李素雙手一攤，折了院中一根柳枝，蘸着池水在旁邊地上隨便劃了幾道：「很簡單，蔡公，您的文章雖然當世知名，但恐怕也不敢說天下第一吧？我列你為當世前三，你以為是否公允？」

蔡邕正色回答：「能列入天下前三，已經是過譽了，茂安公、子干兄，才學文章皆不在我之下。其餘當世大賢，一時不能盡舉。」

李素：「那便好，可你縱然是文章天下第一，也不過是這二三十年裏，整個天下的第一，這樣的人，全天下每隔幾十年總會有一個的，死了舊的第一定然又有新的第一頂上來，又有什麼稀罕？

聖人之術，必須是普天之下，若無其人則闕。如孔孟定百世之治道，而後三百餘年，方有公孫弘、董仲舒為武帝所用，補孔孟不能為當時之世所用的弊困，解天下正統之困局。

董仲舒而後，至今又已三百年。當初公孫弘、董仲舒迎合武帝、牽強那些天人感應、災異讖緯之術，偽托成孔孟之道，如今已成尾大不掉、反噬漢室之物。如同手執利刃，授人以柄，不足以再回答『大漢為何配享萬萬世之天下，劉姓為何配做萬萬世之天子』。

我也曾鑽研董仲舒竊韓商而偽稱孔孟之術，卻為此後三百年，天下居然再無一人能與時俱進，再次改良聖人術，而為天下讀書人惋惜——所以，蔡公請勿動怒，我不是針對您。」

是過去三百年整個天下的讀書人，在更新統治哲學底層理論方面，一個能打的都沒有。

文化建樹當今天下第一又如何？誰說天下第一就不能是廢物了？

在聖人這種幾百年一出的存在面前，每一個時間段的天下第一，也能是廢物。

無非是這個時代文化人水平普遍都爛，矮個裏拔高個，相對最高的那個總能做天下第一的。

蔡邕聽李素說到這兒，幾乎要被李素的狂妄震驚到目瞪口呆。

「李別駕出此驚世大言，莫非以為你自己能當全天下三百年一出的聖人？呵，請試言之！」蔡邕已經到了看熱鬧的心態，反而不想戳穿對方了，給了李素一個解釋的機會。

李素用一種「當今之世，捨我其誰」的孟子姿態，當仁不讓地說：

「好，我便先說說我對公孫弘、董仲舒當年提出『天人感應』、『災異應對』之說的真實原因、以及此論為何隨着時移世易而不再適用、弊端重重亟待修改，闡明一二。蔡公若是覺得我所言無理，可以隨時反駁。」

隨後，李素便娓娓說出一番宏論。

沒辦法，他上輩子讀外交學院的時候，有一門必修課，就是研究「古往今來一切朝代和國家，他們憑什麼統治人民，他的正統性，或者說合法性來源是什麼」。

因為不修這門課，你就沒法在駁斥不懷好意的記者提問時，言之鑿鑿活用一切「自古以來」的論據了。

只可惜，上輩子李素沒本事當外交發言人，這門課學到的東西，也被當成屠龍之技雪藏多年，當談判專家時也一直用不上。

今天卻要淪落到來幫忙論證「姓劉的憑什麼做萬萬世江山」這種粗鄙而毫無技術含量的問題，為他自己謀取一筆暴利了。

不過，說歸說，他就算說了，也不一定能改變歷史進程，最終決定天下歸屬的終究是武力，聖人這種東西，終究只是牧化人心向背用的。。