太史公曰：余每讀虞書至於君臣相敕維是幾安而股肱不良萬事墮壞未嘗不流涕也。成王作頌推己懲艾悲彼家難可不謂戰戰恐懼善守善終哉？君子不為約則修德滿則棄禮佚能思初安能惟始沐浴膏澤而歌詠勤苦非大德誰能如斯！傳曰「治定功成禮樂乃興」。海內人道益深其德益至所樂者益異。滿而不損則溢盈而不持則傾。凡作樂者所以節樂。君子以謙退為禮以損減為樂樂其如此也。以為州異國殊情習不同故博採風俗協比聲律以補短移化助流政教。天子躬於明堂臨觀而萬民咸蕩滌邪穢斟酌飽滿以飾厥性。故云雅頌之音理而民正嘄噭之聲興而士奮鄭衛之曲動而心淫。及其調和諧合鳥獸盡感而況懷五常含好惡自然之勢也？
治道虧缺而鄭音興起封君世辟名顯鄰州爭以相高。自仲尼不能與齊優遂容於魯雖退正樂以誘世作五章以剌時猶莫之化。陵遲以至六國流沔沈佚遂往不返卒於喪身滅宗並國於秦。
秦二世尤以為娛。丞相李斯進諫曰：「放棄詩書極意聲色祖伊所以懼也；輕積細過恣心長夜紂所以亡也。」趙高曰：「五帝、三王樂各殊名示不相襲。上自朝廷下至人民得以接歡喜合殷勤非此和說不通解澤不流亦各一世之化度時之樂何必華山之騄耳而後行遠乎？」二世然之。
高祖過沛詩三侯之章令小兒歌之。高祖崩令沛得以四時歌鳷宗廟。孝惠、孝文、孝景無所增更於樂府習常肄舊而已。
至今上即位作十九章令侍中李延年次序其聲拜為協律都尉。通一經之士不能獨知其辭皆集會五經家相與共講習讀之乃能通知其意多爾雅之文。
漢家常以正月上辛祠太一甘泉以昏時夜祠到明而終。常有流星經於祠壇上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌青陽夏歌硃明秋歌西昚冬歌玄冥。世多有故不論。
又嘗得神馬渥窪水中複次以為太一之歌。曲曰：「太一貢兮天馬下霑赤汗兮沫流赭。騁容與兮跇萬里今安匹兮龍為友。」後伐大宛得千里馬馬名蒲梢次作以為歌。歌詩曰：「天馬來兮從西極經萬里兮歸有德。承靈威兮降外國涉流沙兮四夷服。」中尉汲黯進曰：「凡王者作樂上以承祖宗下以化兆民。今陛下得馬詩以為歌協於宗廟先帝百姓豈能知其音邪？」上默然不說。丞相公孫弘曰：「黯誹謗聖制當族。」
凡音之起由人心生也。人心之動物使之然也。感於物而動故形於聲；聲相應故生變；變成方謂之音；比音而樂之及干戚羽旄謂之樂也。樂者音之所由生也其本在人心感於物也。是故其哀心感者其聲噍以殺；其樂心感者其聲嘽以緩；其喜心感者其聲以散；其怒心感者其聲粗以厲；其敬心感者其聲直以廉；其愛心感者其聲和以柔。六者非性也感於物而後動是故先王慎所以感之。故禮以導其志樂以和其聲政以壹其行刑以防其奸。禮樂刑政其極一也所以同民心而出治道也。
凡音者生人心者也。情動於中故形於聲聲成文謂之音。是故治世之音安以樂其正和；亂世之音怨以怒其正乖；亡國之音哀以思其民困。聲音之道與正通矣。宮為君商為臣角為民徵為事羽為物。五者不亂則無怗懘之音矣。宮亂則荒其君驕；商亂則搥其臣壞；角亂則憂其民怨；徵亂則哀其事勤；羽亂則危其財匱。五者皆亂迭相陵謂之慢。如此則國之滅亡無日矣。鄭衛之音亂世之音也比於慢矣。桑間濮上之音亡國之音也其政散其民流誣上行私而不可止。
凡音者生於人心者也；樂者通於倫理者也。是故知聲而不知音者禽獸是也；知音而不知樂者眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音審音以知樂審樂以知政而治道備矣。是故不知聲者不可與言音不知音者不可與言樂知樂則幾於禮矣。禮樂皆得謂之有德。德者得也。是故樂之隆非極音也；食饗之禮非極味也。清廟之瑟硃弦而疏越一倡而三嘆有遺音者矣。大饗之禮尚玄酒而俎腥魚大羹不和有遺味者矣。是故先王之制禮樂也非以極口腹耳目之欲也將以教民平好惡而反人道之正也。
人生而靜天之性也；感於物而動性之頌也。物至知知然後好惡形焉。好惡無節於內知誘於外不能反己天理滅矣。夫物之感人無窮而人之好惡無節則是物至而人化物也。人化物也者滅天理而窮人慾者也。於是有悖逆詐偽之心有淫佚作亂之事。是故彊者脅弱眾者暴寡知者詐愚勇者苦怯疾病不養老幼孤寡不得其所此大亂之道也。是故先王制禮樂人為之節：衰麻哭泣所以節喪紀也；鐘鼓干戚所以和安樂也；婚姻冠笄所以別男女也；射鄉食饗所以正交接也。禮節民心樂和民聲政以行之刑以防之。禮樂刑政四達而不悖則王道備矣。
樂者為同禮者為異。同則相親異則相敬。樂勝則流禮勝則離。合情飾貌者禮樂之事也。禮義立則貴賤等矣；樂文同則上下和矣；好惡著則賢不肖別矣；刑禁暴爵舉賢則政均矣。仁以愛之義以正之如此則民治行矣。
樂由中出禮自外作。樂由中出故靜；禮自外作故文。大樂必易大禮必簡。樂至則無怨禮至則不爭。揖讓而治天下者禮樂之謂也。暴民不作諸侯賓服兵革不試五刑不用百姓無患天子不怒如此則樂達矣。合父子之親明長幼之序以敬四海之內。天子如此則禮行矣。
大樂與天地同和大禮與天地同節。和故百物不失；節故祀天祭地。明則有禮樂幽則有鬼神如此則四海之內合敬同愛矣。禮者殊事合敬者也；樂者異文合愛者也。禮樂之情同故明王以相沿也。故事與時併名與功偕。故鐘鼓管磬羽籥干戚樂之器也；詘信俯仰級兆舒疾樂之文也。簠簋俎豆制度文章禮之器也；升降上下周旋裼襲禮之文也。故知禮樂之情者能作識禮樂之文者能術。作者之謂聖術者之謂明。明聖者術作之謂也。
樂者天地之和也；禮者天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆別。樂由天作禮以地制。過制則亂過作則暴。明於天地然後能興禮樂也。論倫無患樂之情也；欣喜驩愛樂之也。中正無邪禮之質也；莊敬恭順禮之制也。若夫禮樂之施於金石越於聲音用於宗廟社稷事于山川鬼神則此所以與民同也。
王者功成作樂治定製禮。其功大者其樂備其治辨者其禮具。干戚之舞非備樂也；亨孰而祀非達禮也。五帝殊時不相沿樂；三王異世不相襲禮。樂極則憂禮粗則偏矣。及夫敦樂而無憂禮備而不偏者其唯大聖乎？天高地下萬物散殊而禮制行也；流而不息合同而化而樂興也。春作夏長仁也；秋斂冬藏義也。仁近於樂義近於禮。樂者敦和率神而從天；禮者辨宜居鬼而從地。故聖人作樂以應天作禮以配地。禮樂明備天地官矣。
天尊地卑君臣定矣。高卑已陳貴賤位矣。動靜有常小大殊矣。方以類聚物以群分則性命不同矣。在天成象在地成形如此則禮者天地之別也。地氣上隮天氣下降陰陽相摩天地相盪鼓之以雷霆奮之以風雨動之以四時暖之以日月而百化興焉如此則樂者天地之和也。
化不時則不生男女無別則亂登此天地之情也。及夫禮樂之極乎天而蟠乎地行乎陰陽而通乎鬼神窮高極遠而測深厚樂著太始而禮居成物。著不息者天也著不動者地也。一動一靜者天地之間也。故聖人曰「禮雲樂雲」。
昔者舜作五弦之琴以歌南風；夔始作樂以賞諸侯。故天子之為樂也以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊五穀時孰然後賞之以樂。故其治民勞者其舞行級遠；其治民佚者其舞行級短。故觀其舞而知其德聞其謚而知其行。大章章之也；咸池備也；韶繼也；夏大也；殷周之樂盡也
天地之道寒暑不時則疾風雨不節則飢。教者民之寒暑也教不時則傷世。事者民之風雨也事不節則無功。然則先王之為樂也以法治也善則行象德矣。夫豢豕為酒非以為禍也；而獄訟益煩則酒之流生禍也。是故先王因為酒禮一獻之禮賓主百拜終日飲酒而不得醉焉此先王之所以備酒禍也。故酒食者所以合歡也。
樂者所以象德也；禮者所以閉淫也。是故先王有大事必有禮以哀之；有大福必有禮以樂之：哀樂之分皆以禮終。
樂也者施也；禮也者報也。樂樂其所自生；而禮反其所自始。樂章德禮報情反始也。所謂大路者天子之輿也；龍旂九旒天子之旌也；青黑緣者天子之葆龜也；從之以牛羊之群則所以贈諸侯也。
樂也者情之不可變者也；禮也者理之不可易者也。樂統同禮別異禮樂之說貫乎人情矣。窮本知變樂之情也；著誠去偽禮之經也。禮樂順天地之誠達神明之德降興上下之神而凝是精粗之體領父子君臣之節。
是故大人舉禮樂則天地將為昭焉。天地欣合陰陽相得煦嫗覆育萬物然後草木茂區萌達羽翮奮角生蟄蟲昭穌羽者嫗伏毛者孕鬻胎生者不殰而卵生者不殈則樂之道歸焉耳。
樂者非謂黃鍾大呂弦歌干揚也樂之末節也故童者舞之；布筵席陳樽俎列籩豆以升降為禮者禮之末節也故有司掌之。樂師辯乎聲詩故北面而弦；宗祝辯乎宗廟之禮故後屍；商祝辯乎喪禮故後主人。是故德成而上成而下；行成而先事成而後。是故先王有上有下有先有後然後可以有制於天下也。
樂者聖人之所樂也而可以善民心。其感人深其風移俗易故先王著其教焉。
夫人有血氣心知之性而無哀樂喜怒之常應感起物而動然後心術形焉。是故志微焦衰之音作而民思憂；嘽緩慢易繁文簡節之音作而民康樂；粗厲猛起奮末廣賁之音作而民剛毅；廉直經正庄誠之音作而民肅敬；寬裕肉好順成和動之音作而民慈愛；流辟邪散狄成滌濫之音作而民淫亂。
是故先王本之情性稽之度數制之禮義合生氣之和道五常之行使之陽而不散陰而不密剛氣不怒柔氣不懾四暢交於中而作於外皆安其位而不相奪也。然後立之學等廣其節奏省其文采以繩德厚也。類小大之稱比終始之序以象事行使親疏貴賤長幼男女之理皆形見於樂：故曰「樂觀其深矣」。
土敝則草木不長水煩則魚鱉不大氣衰則生物不育世亂則禮廢而樂淫。是故其聲哀而不庄樂而不安慢易以犯節流湎以忘本。廣則容奸。狹則思欲感滌盪之氣而滅平和之德是以君子賤之也。
凡奸聲感人而逆氣應之逆氣成象而淫樂興焉。正聲感人而順氣應之順氣成象而和樂興焉。倡和有應回邪曲直各歸其分而萬物之理以類相動也。
是故君子反情以和其志比類以成其行。奸聲亂色不留聰明淫樂廢禮不接於心術惰慢邪辟之氣不設於身體使耳目鼻口心知百體皆由順正以行其義。然後以聲音文以琴瑟動以干戚飾以羽旄從以簫管奮至德之光動四氣之和以著萬物之理。是故清明象天廣大象地終始象四時周旋象風雨；五色成文而不亂八風從律而不奸百度得數而有常；小大相成終始相生倡和清濁代相為經。故樂行而倫清耳目聰明血氣和平移風易俗天下皆寧。故曰「樂者樂也」。君子樂得其道小人樂得其欲。以道制欲則樂而不亂；以欲忘道則惑而不樂。是故君子反情以和其志廣樂以成其教樂行而民鄉方可以觀德矣。
德者性之端也；樂者德之華也；金石絲竹樂之器也。詩言其志也；歌詠其聲也；舞動其容也：三者本乎心然後樂氣從之。是故情深而文明氣盛而化神和順積中而英華外唯樂不可以為偽。
樂者心之動也；聲者樂之象也；文采節奏聲之飾也。君子動其本樂其象然後治其飾。是故先鼓以警戒三步以見方再始以著往複亂以飭歸奮疾而不拔極幽而不隱。獨樂其志不厭其道；備舉其道不私其欲。是以情見而義立樂終而德尊；君子以好善小人以息過：故曰「生民之道樂為大焉」。
君子曰：禮樂不可以斯須去身。致樂以治心則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂樂則安安則久久則天天則神。天則不言而信神則不怒而威。致樂以治心者也；致禮以治躬者也。治躬則莊敬莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不庄不敬而慢易之心入之矣。故樂也者動於內者也；禮也者動於外者也。樂極和禮極順。內和而外順則民瞻其顏色而弗與爭也望其容貌而民不生易慢焉。德煇動乎內而民莫不承聽理乎外而民莫不承順故曰「知禮樂之道舉而錯之天下無難矣」。
樂也者動於內者也；禮也者動於外者也。故禮主其謙樂主其盈。禮謙而進以進為文；樂盈而反以反為文。禮謙而不進則銷；樂盈而不反則放。故禮有報而樂有反。禮得其報則樂樂得其反則安。禮之報樂之反其義一也。
夫樂者樂也人情之所不能免也。樂必諸聲音形於動靜人道也。聲音動靜性術之變盡於此矣。故人不能無樂樂不能無形。形而不為道不能無亂。先王惡其亂故制雅頌之聲以道之使其聲足以樂而不流使其文足以綸而不息使其曲直繁省廉肉節奏足以感動人之善心而已矣不使放心邪氣得接焉是先王立樂之方也。是故樂在宗廟之中君臣上下同聽之則莫不和敬；在族長鄉里之中長幼同聽之則莫不和順；在閨門之內父子兄弟同聽之則莫不和親。故樂者審一以定和比物以飾節節奏合以成文所以合和父子君臣附親萬民也是先王立樂之方也。故聽其雅頌之聲志意得廣焉；執其干戚習其俯仰詘信容貌得庄焉；行其綴兆要其節奏行列得正焉進退得齊焉。故樂者天地之齊中和之紀人情之所不能免也。
夫樂者先王之所以飾喜也；軍旅鈇鉞者先王之所以飾怒也。故先王之喜怒皆得其齊矣。喜則天下和之怒則暴亂者畏之。先王之道禮樂可謂盛矣。
魏文侯問於子夏曰：「吾端冕而聽古樂則唯恐卧聽鄭衛之音則不知倦。敢問古樂之如彼何也？新樂之如此何也？」
子夏答曰：「今夫古樂進旅而退旅和正以廣弦匏笙簧合守拊鼓始奏以文止亂以武治亂以相訊疾以雅。君子於是語於是道古修身及家平均天下：此古樂之也。今夫新樂進俯退俯奸聲以淫溺而不止及優侏儒■雜子女不知父子。樂終不可以語不可以道古：此新樂之也。今君之所問者樂也所好者音也。夫樂之與音相近而不同。」
文侯曰：「敢問如何？」
子夏答曰：「夫古者天地順而四時當民有德而五穀昌疾疢不作而無祅祥此之謂大當。然後聖人作為父子君臣以為之紀綱紀綱既正天下大定天下大定然後正六律和五聲弦歌詩頌此之謂德音德音之謂樂。詩曰：『莫其德音其德克明克明克類克長克君。王此大邦克順克俾。俾於文王其德靡悔。既受帝祉施於孫子。』此之謂也。今君之所好者其溺音與？」
文侯曰：「敢問溺音者何從出也？」
子夏答曰：「鄭音好濫淫志宋音燕女溺志衛音趣數煩志齊音驁辟驕志四者皆淫於色而害於德是以祭祀不用也。詩曰：『肅雍和鳴先祖是聽。』夫肅肅敬也；雍雍和也。夫敬以和何事不行？為人君者謹其所好惡而已矣。君好之則臣為之上行之則民從之。詩曰：『誘民孔易』此之謂也。然後聖人作為鞉鼓椌楬塤篪此六者德音之音也。然後鐘磬竽瑟以和之干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之廟也所以獻酬酳酢也所以官序貴賤各得其宜也此所以示後世有尊卑長幼序也。鐘聲鏗鏗以立號號以立橫橫以立武。君子聽鐘聲則思武臣。石聲硜硜以立別別以致死。君子聽磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀哀以立廉廉以立志。君子聽琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫濫以立會會以聚眾。君子聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣。鼓鼙之聲讙讙以立動動以進眾。君子聽鼓鼙之聲則思將帥之臣。君子之聽音非聽其鏗鎗而已也彼亦有所合之也。」
賓牟賈侍坐於孔子孔子與之言及樂曰：「夫武之備戒之已久何也？」
答曰：「病不得其眾也。」
「永嘆之淫液之何也？」
答曰：「恐不逮事也。」
「揚蹈厲之已蚤何也？」
答曰：「及時事也。」
「武坐致右憲左何也？」
答曰：「非武坐也。」
「聲淫及商何也？」
答曰：「非武音也。」
子曰：「若非武音則何音也？」
答曰：「有司失其傳也。如非有司失其傳則武王之志荒矣。」
子曰：「唯丘之聞諸萇弘亦若吾子之言是也。」
賓牟賈起免席而請曰：「夫武之備戒之已久則既聞命矣。敢問遲之遲而又久何也？」
子曰：「居吾語汝。夫樂者象成者也。總干而山立武王之事也；揚蹈厲太公之志也；武亂皆坐周召之治也。且夫武始而北出再成而滅商三成而南四成而南國是疆五成而分陝周公左召公右六成復綴以崇天子夾振之而四伐盛威於中國也。分夾而進事蚤濟也。久立於綴以待諸侯之至也。且夫女獨未聞牧野之語乎？武王克殷反商未及下車而封黃帝之後於薊封帝堯之後於祝封帝舜之後於陳；下車而封夏后氏之後於杞封殷之後於宋封王子比干之墓釋箕子之囚使之行商容而復其位。庶民弛政庶士倍祿。濟河而西馬散華山之陽而弗復乘；牛散桃林之野而不復服；車甲弢而藏之府庫而弗復用；倒載干戈苞之以虎皮；將率之士使為諸侯名之曰『建櫜』：然後天下知武王之不復用兵也。散軍而郊射左射貍右射騶虞而貫革之射息也；裨冕搢笏而虎賁之士稅劍也；祀乎明堂而民知孝；朝覲然後諸侯知所以臣；耕藉然後諸侯知所以敬：五者天下之大教也。食三老五更於太學天子袒而割牲執醬而饋執爵而酳冕而總干所以教諸侯之悌也。若此則周道四達禮樂交通則夫武之遲久不亦宜乎？」
子貢見師乙而問焉曰：「賜聞聲歌各有宜也如賜者宜何歌也？」
師乙曰：「乙賤工也何足以問所宜。請誦其所聞而吾子自執焉。寬而靜柔而正者宜歌頌；廣大而靜疏達而信者宜歌大雅；恭儉而好禮者宜歌小雅；正直清廉而謙者宜歌風；肆直而慈愛者宜歌商；溫良而能斷者宜歌齊。夫歌者直己而陳德；動己而天地應焉四時和焉星辰理焉萬物育焉。故商者五帝之遺聲也商人志之故謂之商；齊者三代之遺聲也齊人志之故謂之齊。明乎商之詩者臨事而屢斷；明乎齊之詩者見利而讓也。臨事而屢斷勇也；見利而讓義也。有勇有義非歌孰能保此？故歌者上如抗下如隊曲如折止如木居中矩句中鉤累累乎殷如貫珠。故歌之為言也長言之也。說之故言之；言之不足故長言之；長言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故不知手之舞之足之蹈之。」子貢問樂。
凡音由於人心天之與人有以相通如景之象形響之應聲。故為善者天報之以福為惡者天與之以殃其自然者也。
故舜彈五弦之琴歌南風之詩而天下治；紂為朝歌北鄙之音身死國亡。舜之道何弘也？紂之道何隘也？夫南風之詩者生長之音也舜樂好之樂與天地同意得萬國之驩心故天下治也。夫朝歌者不時也北者敗也鄙者陋也紂樂好之與萬國殊心諸侯不附百姓不親天下畔之故身死國亡。
而衛靈公之時將之晉至於濮水之上舍。夜半時聞鼓琴聲問左右皆對曰「不聞」。乃召師涓曰：「吾聞鼓琴音問左右皆不聞。其狀似鬼神為我聽而寫之。」師涓曰：「諾。」因端坐援琴聽而寫之。明日曰：「臣得之矣然未習也請宿習之。」靈公曰：「可。」因復宿。明日報曰：「習矣。」即去之晉見晉平公。平公置酒於施惠之台。酒酣靈公曰：「今者來聞新聲請奏之。」平公曰：「可。」即令師涓坐師曠旁援琴鼓之。未終師曠撫而止之曰：「此亡國之聲也不可遂。」平公曰：「何道出？」師曠曰：「師延所作也。與紂為靡靡之樂武王伐紂師延東走自投濮水之中故聞此聲必於濮水之上先聞此聲者國削。」平公曰：「寡人所好者音也原遂聞之。」師涓鼓而終之。
平公曰：「音無此最悲乎？」師曠曰：「有。」平公曰：「可得聞乎？」師曠曰：「君德義薄不可以聽之。」平公曰：「寡人所好者音也原聞之。」師曠不得已援琴而鼓之。一奏之有玄鶴二八集乎廊門；再奏之延頸而鳴舒翼而舞。
平公大喜起而為師曠壽。反坐問曰：「音無此最悲乎？」師曠曰：「有。昔者黃帝以大合鬼神今君德義薄不足以聽之聽之將敗。」平公曰：「寡人老矣所好者音也原遂聞之。」師曠不得已援琴而鼓之。一奏之有白雲從西北起；再奏之大風至而雨隨之飛廊瓦左右皆奔走。平公恐懼伏於廊屋之間。晉國大旱赤地三年。
聽者或吉或凶。夫樂不可妄興也。
太史公曰：夫上古明王舉樂者非以娛心自樂快意恣欲將欲為治也。正教者皆始於音音正而行正。故音樂者所以動蕩血脈通流精神而和正心也。故宮動脾而和正聖商動肺而和正義角動肝而和正仁徵動心而和正禮羽動腎而和正智。故樂所以內輔正心而外異貴賤也；上以事宗廟下以變化黎庶也。琴長八尺一寸正度也。弦大者為宮而居中央君也。商張右傍其餘大小相次不失其次序則君臣之位正矣。故聞宮音使人溫舒而廣大；聞商音使人方正而好義；聞角音使人惻隱而愛人；聞徵音使人樂善而好施；聞羽音使人整齊而好禮。夫禮由外入樂自內出。故君子不可須臾離禮須臾離禮則暴慢之行窮外；不可須臾離樂須臾離樂則姦邪之行窮內。故樂音者君子之所養義也。夫古者天子諸侯聽鐘磬未嘗離於庭卿大夫聽琴瑟之音未嘗離於前所以養行義而防淫佚也。夫淫佚生於無禮故聖王使人耳聞雅頌之音目視威儀之禮足行恭敬之容口言仁義之道。故君子終日言而邪辟無由入也。
樂之所興在乎防欲。陶心暢志舞手蹈足。舜曰簫韶融稱屬續。審音知政觀風變俗。端如貫珠清同叩玉。洋洋盈耳咸英餘曲。
